1. 公元7世纪到公元11世纪，世界佛教三大体系之一的藏传佛教在中国青藏高原特殊的人文地理环境中形成。它兼有佛陀教义中的两大精华。俗称“天上有日月，地上有两宝”，这“地上两宝”就是指佛教智慧的精髓——大乘中观正见和金刚乘密法。（洛桑杰嘉措编著《图解西藏密宗》，陕西师范大学出版社2007年版，第88页，陈嘉珉辑）
2. 西藏密宗的修持法有很多种，但最基本的就是三密修持：身密、语密、口密修持等。（洛桑杰嘉措编著《图解西藏密宗》，陕西师范大学出版社2007年版，第90页，陈嘉珉辑）
3. 在藏密中，人的身心从粗到细可分为三个层次：三昧耶身、智慧身、三摩地身。（洛桑杰嘉措编著《图解西藏密宗》，陕西师范大学出版社2007年版，第90页，陈嘉珉辑）
4. 右手叫般若，也称观、慧、智等，左手叫三昧，也称止、定、福等。（洛桑杰嘉措编著《图解西藏密宗》，陕西师范大学出版社2007年版，第91页，陈嘉珉辑）
5. 如果一个人能够修得“萃取精华法”的大成就，那么他就可以永远不需要普通的饮食，整个余生全靠水或石头的精华而生活。据说，获得这项能力的人就可以获得永生。（洛桑杰嘉措编著《图解西藏密宗》，陕西师范大学出版社2007年版，第102页，陈嘉珉辑）
6. 时轮，即时间之轮。轮回为痛苦之根，而有情最大的妄念，就是攀援过去、现在、未来，而流转于六道。（洛桑杰嘉措编著《图解西藏密宗》，陕西师范大学出版社2007年版，第114页，陈嘉珉辑）
7. 而唯识认为，一切皆唯心所造，皆是内心影像。观想者赋予它什么内涵，它就具有什么内涵。（洛桑杰嘉措编著《图解西藏密宗》，陕西师范大学出版社2007年版，第118页，陈嘉珉辑）
8. 藏传佛教的加行中有供曼扎，也是非常殊胜的观修法门。将曼扎观想为以须弥山为中心的四大部洲，并于其上安放相应的供养物，然后观想它们充满整个宇宙。同样的道理，我们也可在世界地图上供奉香、花、灯、烛等，观想世界各地遍布供品。然后进一步扩大，观想三千大世界乃至无量虚空皆充满供品……如此观想时，我们的心就打开了。实物供养，再多也是有限，故应通过观修使之增长。有限之物加上无限之心，即可成就无限功德。基于这一原理，当我们拜佛时，亦应观想同时在拜十方三世一切诸佛。若能以无限之心礼拜、供养，即可成就无限福德。（洛桑杰嘉措编著《图解西藏密宗》，陕西师范大学出版社2007年版，第118页，陈嘉珉辑）
9. 藏传佛教宁玛派的最高法门是大圆满法，也就是明空晶莹的自证智——阿底瑜伽乘。由于生死涅槃的一切法皆圆满具足于这一空智之中，故名圆满；而且他们认为没有其他更加超胜此法的解脱之法，故名为大圆满。（洛桑杰嘉措编著《图解西藏密宗》，陕西师范大学出版社2007年版，第132页，陈嘉珉辑）
10. 大圆满法主张一个人的心体（思想意识）就其本质而论是干净的，是远离尘垢的，如何把握住心体，应该听其自然，让这个“心”随意而住，假如能够做到在空虚明净中把“心”安住于一境，那就“即身成佛”了。这和内地禅宗的明心见性有相似之处。（洛桑杰嘉措编著《图解西藏密宗》，陕西师范大学出版社2007年版，第132页，陈嘉珉辑）
11. 《菩提道灯论》是阿底峡集龙树、无著、佛陀跋陀罗各家学说大成之作……它不仅成为当时西藏佛教界人士学佛修行的准绳，而且也为噶当派的建立奠定了思想基础，对藏传佛教有深远影响。（洛桑杰嘉措编著《图解西藏密宗》，陕西师范大学出版社2007年版，第138页，陈嘉珉辑）
12. 按照此论（《菩提道灯论》）规定，修学者可分为三类：一类称“下士”，这类人不希求解脱世间的痛苦，只求今世的“利乐”，也被称为“人天乘”；二类称为“中士”，这类人只求个人解脱世间流转轮回之苦，没有普度他人的意愿，被称为声闻乘或缘觉乘，俗称小乘；第三类是“上士”，这类人不但自己求解脱，还愿普度众生，被称为菩萨乘，俗称为大乘。人分三类，修行次第也分三道，即“下士道”、“中士道”和“上士道”三个阶段。（洛桑杰嘉措编著《图解西藏密宗》，陕西师范大学出版社2007年版，第138页，陈嘉珉辑）
13. 【藏传佛教噶举派的因果论】因——分析粗、细、最细的三身和三心。三心——粗心：分别妄想，无明实执之心；细心：瑜伽者住三摩地或空性之心；最细心：本元心，又称为佛性，即明空不二之心。三身——粗身：由蕴、界、处和合而成的血肉之身；细身：由风、脉、明点所成之身，这是修报身和化身的依据；最细身：由最细微风心或俱生智所成之本元身，即明空、光明。（洛桑杰嘉措编著《图解西藏密宗》，陕西师范大学出版社2007年版，第161页，陈嘉珉辑）
14. 【藏传佛教噶举派的因果论】果——圆满证得三身。法身：包括自性法身和智慧法身；报身：佛的功德身；化身：佛的变化身。（洛桑杰嘉措编著《图解西藏密宗》，陕西师范大学出版社2007年版，第161页，陈嘉珉辑）
15. 金刚乘大成就师帝洛巴的大手印秘诀——帝洛，梵语为“芝麻”或“油”之义，帝洛巴是打芝麻油的意思。传说，他曾是一个国王，但放弃了王位，随蒙敦空行母学习了12年密法。然而内心仍然十分骄傲，足以障道，于是上师告诉他必须除掉傲慢的习障，指示他到某村找一位妓女，受雇于她以消磨傲气。那妓女白天捣芝麻油，晚上兼做妓女，帝洛巴成了这个妓女的帮手。有一天，当帝洛巴正在捣芝麻时，他突然证得金刚持开悟的境界，完全觉悟后，漂浮到七棵棕榈树高的高度，而且手中还握着臼和杵，继续在捣芝麻。妓女看到之后，感到很惭愧，她以大忏悔心向帝洛巴礼拜，并请求他收为弟子。帝洛巴从空中洒下一朵花，那朵花落在她的头上，妓女立即开悟，而且也飘到和帝洛巴一样的高度。帝洛巴用芝麻为例唱了一首道歌。这首道歌的意思是：“芝麻本身含有油质，但它不会自己产生油来；若是不努力去捣磨芝麻子，就磨不出油来。因此，虽然众生皆具佛性，但若不努力修持佛法，便无法了悟我们自己本具的佛性。”（洛桑杰嘉措编著《图解西藏密宗》，陕西师范大学出版社2007年版，第170页，陈嘉珉辑）
16. 《萨惹哈盛歌》：你可以在室内点起无数盏明灯，而盲眼的人却仍然身处黑暗；同样，世界的本真无处不在，近在眼前，蒙昧者却睁眼不见。（洛桑杰嘉措编著《图解西藏密宗》，陕西师范大学出版社2007年版，第173页，陈嘉珉辑）
17. 佛塔与佛像、佛经并称佛之“三宝”，是藏传佛教传播的主要形式之一。（洛桑杰嘉措编著《图解西藏密宗》，陕西师范大学出版社2007年版，第202页，陈嘉珉辑）
18. 人身为何是宝贵的——佛教认为，所有众生都有做坏事的自然倾向，做好事的众生则很少。即便是在这些极少数的做好事的众生中，有能力做出获得人身所需的道德行为的众生更是少之又少。结果，下三途的众生就多如大地尘沙。而神和人则极其少。而且，娑婆世界中获得人身又能依佛法而修习的众生，简直少得不足以构成轮回众生中的一个类别！这么少的人修习佛法，能正确学佛的更是少如白昼的星星。（洛桑杰嘉措编著《图解西藏密宗》，陕西师范大学出版社2007年版，第222页，陈嘉珉辑）
19. 如果你过于自诩人身的伟大和高贵，那么就构成了对其他众生的蔑视。因为所有众生都有佛性，而佛性是平等的，所以即使卑视一只昆虫也是错的。据说轻视别人所造的业一旦成熟，你在这一世就会失掉你所珍爱的东西。下一世，你不是生在鬼道之中，就是生为被奴役的人类。（洛桑杰嘉措编著《图解西藏密宗》，陕西师范大学出版社2007年版，第224页，陈嘉珉辑）
20. 外道和天性就不喜欢佛法的人，都持有邪见。（洛桑杰嘉措编著《图解西藏密宗》，陕西师范大学出版社2007年版，第225页，陈嘉珉辑）
21. 你自己的轮回，取决于你自己目前的行为。（洛桑杰嘉措编著《图解西藏密宗》，陕西师范大学出版社2007年版，第226页，陈嘉珉辑）
22. 从死亡的那一刻开始，什么也带不走。死后丧失了心的控制力，就会像被风吹起的羽毛，经历恐怖的中阴身的险恶过程。你做过的坏事绝对没有办法让它不算数，但神圣的佛法和善良的行为将帮助你。现在，观想：“假如我不及时努力修行，死后谁也无法给我补救的机会。”总之，从现在开始，唯一要做的事是修行佛法。不能随心所欲，必须把修行变成你生命的一部分。（洛桑杰嘉措编著《图解西藏密宗》，陕西师范大学出版社2007年版，第226页，陈嘉珉辑）
23. 业的累积，是轮回受苦的根。恶业归咎于烦恼，烦恼又归咎于我执的痴。无明则是痴和一切烦恼的根。因为无明，我们不知道轮回来自何处、轮回的性质为何、何种业因果报有益、何种业因果报有害等。我们处在黑暗之中！（洛桑杰嘉措编著《图解西藏密宗》，陕西师范大学出版社2007年版，第228页，陈嘉珉辑）
24. 为了使其修持获得成功，修行者应该对三种真谛有深刻的认识：所有的声音都是真言、所有众生都是佛陀、整个世界都为涅槃；他观想的宇宙，要如同一个无垢的由佛占据的辽阔空间一样；他必须承认其本性是纯洁的空，其无限的神通力是于其不空中表现出来的空的造化力。（洛桑杰嘉措编著《图解西藏密宗》，陕西师范大学出版社2007年版，第272页，陈嘉珉辑）
25. 中阴法——藏文为Bar-do，人死亡之时，要经历临终中阴、法性中阴、投胎中阴三个阶段。死亡本身、死者的彼世和转生都是其心识不中断的持续行为，修心者只要正确认识中阴境的各种险象，就能选择涅槃还是生于本尊净土或人世。（洛桑杰嘉措编著《图解西藏密宗》，陕西师范大学出版社2007年版，第278页，陈嘉珉辑）
26. 转识法——藏文为Po-wa，修行者由此学会将一种身体的心识转移到另一个身体上，或者由一个地方转向另一个地方，进入一种由其自主选择而决定的转生状态。（洛桑杰嘉措编著《图解西藏密宗》，陕西师范大学出版社2007年版，第278页，陈嘉珉辑）
27. 人死后，意识若不能认出各个中阴时期显现的光明和种种幻象，就会堕入六道，饱受轮回之苦。修行者只有在平时修习中阴法，认识光明、觉和中阴境界，并牢记于心，才能临事不迷。（洛桑杰嘉措编著《图解西藏密宗》，陕西师范大学出版社2007年版，第290页，陈嘉珉辑）
28. 运用破瓦法能使亡者的意识到达美好净土，并获得解脱。但是如果运用不当的话，亡者不但不会获得解脱，反而会坠入恶道。意识脱离之处——梵穴（空行母净土），眼睛（世界掌权者），双耳（色界之神），左鼻孔（纯净人身），右鼻孔（药叉），肚脐（欲界之神），肛门（地狱），生殖器（饿鬼），尿道（畜生）。（洛桑杰嘉措编著《图解西藏密宗》，陕西师范大学出版社2007年版，第293页，陈嘉珉辑）
29. 息灾延命、增进智慧的佛母——准提观音。准提观音是一位感应极大、救度无量众生的大菩萨。不管是息灾除障、延命增福等等，凡所祈愿，皆能成就，是显密普遍崇仰的本尊。眼睛有三只，代表佛眼、法眼、慧眼，能洞察三世众生的疾苦。（洛桑杰嘉措编著《图解西藏密宗》，陕西师范大学出版社2007年版，第305页，陈嘉珉辑）
30. 药师佛的全称是药师佛琉璃光如来，他与释迦牟尼佛、阿弥陀佛为“横三世”，也称为三宝佛，是东方净琉璃世界的教主。曾发十二大愿，愿为众生解除疾苦，使具足诸根，导入解脱。（洛桑杰嘉措编著《图解西藏密宗》，陕西师范大学出版社2007年版，第308页，陈嘉珉辑）
31. 强力迁识法——突然死亡，瞬间迁识。意识脱离之处——梵盖（上根器者）：空行母净土；眼睛（上根器者）：世界掌权者；左鼻孔（上根器者）：纯净人身；右鼻孔（中等根器者）：夜叉；双耳（中等根器者）：色界之神；肚脐（中等根器者）：欲界之神；尿道（下等根器者）：畜生；生殖器（下等根器者）：饿鬼；肛门（下等根器者）：地狱。（洛桑杰嘉措编著《图解西藏密宗》，陕西师范大学出版社2007年版，第313页，陈嘉珉辑）
32. 《恒河大手印》语录——若离执计是见王，若无散乱是修王，若无作求是行王，若无所住即证果。越所缘境心体现，无所住道即佛道，无所修境即菩提。