个人简介
纪克之为当今世界学界的领军人物之一。他在本书中，对后现代语境下的当今世界之世俗性作了较系统的梳理，试图揭示出当代社会与文化所滋生的一个最狡猾的诱惑——我们在世上活着，似乎上帝并不存在，至少上帝存在与否，无关紧要。这个诱惑对人类的真实生存具有深远的影响，其结果是可悲的。纪克之将这一切向当下的我们娓娓道来。这对于我们了解今天的世界，大有裨益。
内容简介
人自己做王的光景 --分享《现代世界之道》 ◇分享人：叶敦明 信仰，向来都是群体的大事。一个看似没有信仰的群体，其实也有自己的信仰：泛神论、实用主义、消费至上、娱乐至死等。 基督徒在这个世界上，二千多年来走过了几段不同的光景1）被驱赶甚至杀害；2）被接受，并成为最伟大的宗教与信仰，全然地兴起了西方社会；3）在西方世界被系统性地批判与抛弃，在非洲、南美和亚洲，却日益兴旺。 如何在这世上经受熬炼而不跌倒，如何在苦难中靠神搀扶而不跌倒，如何把信仰从私人领地带往职场与社会，这成了现代基督徒活出信仰的根本之道。读完加拿大维真学院纪克之的《现代世界之道》，心有所感，特写此小文，用于栢景湾小组查经的主题分享。 一、纪克之《现代世界之道》一书的五个总结 1、事实上，一个观念导致的结果越大，它就越可能深入地扎根于各种制度、思想传统和习惯之中。 1）观念是先存的； 2）观念决定我们的感觉、认知、选择与理解； 3）观念总是试图追求超越于人自身的局限性。 2、尽管我们对“自由、民主、进步、科学、自然”这些词汇耳熟能详，但我们很容易忽略更为深层的观念与假设，它们才是上述概念的基础，并在根本层面上激发当代社会和文化。 1）自由。选择的自由：顺服或悖逆。神明知道亚当、夏娃可能会吃“善恶果”，为什么还要赐给他们自由呢？因为神爱人，神希望人在自己的自由中去顺服他的旨意，而不是一部无生命、无自由的机器。上帝视我们如儿女，而非奴隶。 2）民主。51%的选票制，造成了今日西方世界的假民主：精英阶层掌控了大多数人的意志，剥夺了他们的自由；普通民众漠不关心政治，只是在努力追求个人的安定、个人的富足。 3）进步。工业革命帮助人形成了这么这么一种观念：多消费，多幸福；拥有什么，自己就是什么。这不是进步，而是退步，因为这样的生活方式，让我们越来越与神隔绝，努力追寻的最终都是咒诅。 4）科学。本来是去探索和发现神创造的世界的奥秘的，然而，1890年以来，科学成了人怀疑神、远离神、拒绝神的一种强有力武器。不是科学本身有错，而是人现在脑子里想想摆脱神，自己来做神，正好科学给了他们这么一个“独立自主”的生存途径。 5）自然。不想活在理性（神是至高的，人必须在被爱中顺服）中的人，试图从一切规则中解脱出来，他们想在不会说话、不能发命令、无位格的自然中，找到完全“自由、自在、自主”的自己，然而，当乌托邦破灭时，最终也只能以更加独裁、更加残酷的方式来收场。 3、本书的主要目的之一是试图揭示出激发当代社会与文化的基本观念与假设。坦白地说，它是这样一种假设：即使神存在，他基本上与实际生活事务无关。 1）在观念上，我们并不拒绝神这个概念，只是尽量把它抽象化，与自己的价值观、生活方式完全脱节。也就是说，很多人口中所称的“神”，只是一个无意义的名词，而且还很容易走向“泛神论”—一切受造物皆有灵性。 2）在行为上，我们遵从经济规则远胜于道德规范，道德变成了一种令人厌恶的旧物，就像破了的旧衣服，愈早扔掉愈早舒服。 3）在灵性上，我们觉得自己反正有一死，还不如在自己活着的时候，去按照自己的方式进行享受。灵性的物质化，人的尊严与价值一下子跌落在地上，造成了当今的少部分人嚣张、大部分人无望的惨状。 4、简言之，从当代世俗社会和文化中滋生出最为狡猾的一个诱惑，就是实践无神论的诱惑；扎根于现代制度生活的观念和假设使之变得尤为合理。 1）只有被感知到的，才是真实的。按照奥古斯丁的“记忆、理解、意志”来对照，这种说法，等于让人完全倒退到感官的低级层面。这违背了上帝造人的宗旨，也忘掉了“人是世界的管家”这个宝贵的身份。万物本来都是神赐给我们的，但我们却选择了强盗、小偷的卑下举措。 2）人甚至愿意承认自己是高级动物：可以不负责任的享乐，而且毫无心理负担地去破坏一切，只要结果对我们有利，哪怕是暂时有小利、长期有大害。 3）西方世界已从哲学、科学、政治经济以及文化上，系统性地告别基督教信仰与实践，这也是堕胎、吸毒、同性恋泛滥等诸多罪的根源。从这个角度看，中国还真的是基督教可能兴起的国家，因为我们的哲学与科学还没有经过西方那样的整体挣扎与整体堕落。 5、当代的精神风貌是，实际有效的专业技术和技能按部就班地使信仰和祷告变得黯淡无光。 1）科学技术与社会分工的精细化，形成了一个个独立小王国，在里面，一项发明、一个名人，都可以成为“小神”。偶像崇拜，成了进取与成功的代名词，真正的三一真神被有意或无意地遗忘了。 2）我们相信世界有问题，但我们更加坚信只要给我们合理的时间，就能发明出新的手段来解决这些旧问题。人成了自己的创造者与护理者，神变成了多余。 3）信仰变成了私人的了，一种情怀，一种在现实世界中失意后的自我安慰，可以有，但不要执着，更不能当真。信靠，变成了临时的利用。 二、实用主义，中国人的现代生活之道 1、本体论上的折衷主义 1）没有一个掌管万有的神，人可以按照自己喜欢的方式去选择、去尝试、去生存，只要不违背当下的法律即可； 2）道德只是一种个人的自制力，有之当然好，但若过分强调则成了假道学，多管闲事，别有用心。这样的人，会妨碍他人的自由的。 2、认识论上的相对主义 1）我们只是这世上的过客，没有永恒的天国，活在当下就好； 2）没有绝对的对与错，只有功效的大与小。以对自己的利弊，来判断一个人、一件事情、一个现象、一种制度。 3）在我们有求于神的时候，我们能做到虔诚与顺服；当困难的日子过去了，神最好自己躲起来，别再烦我。 3、社会历史观方面的多元主义 1）神是王—自己是王—自然是王—没有王，每一次观念破产的时候，就会在第二、三、四项上来回捣腾，但极少回到正确的第一种选择上。 2）不愿意接受统一，愿意待在份额的多元化里，家庭、企业、社会的向心力日渐单薄。 三、反思与讨论：如何走出实用主义的桎梏？ 1、我们的生活方式 1）生活重心 2）简朴生活 3）委身教会、服事他人、造福社会 2、我们的灵命更新 1）不住的祷告 2）异象 3）脱去旧人、穿上新人 3、我们的信仰根基 1）读经 2）神学基础 3）行出来，有影响力地分享除去，建造他人的信仰生命。 本文作者：叶敦明，更多职场信仰内容，请关注“职场甘泉”微信公号。