个人简介
麻在祥，男，1948年生于河南。1966年毕业于焦作医学专科学校， 1986年取得英语本科学历，1987年考取西北大学中国思想史博士研究生，师从侯外庐学派张岂之先生，专治学术思想史，1990年获博士学位。
1992年由台湾文津出版社出版博士论文《晚清佛学与近代社会思潮》此后相继出版《汤用彤评传》、《反观人生的玄览之路》、《佛学与人生》、《欧阳竟无》、《中国禅宗思想发展史》，另发表《挑战与回应的百年学术》《中西文化论争的文化哲学》、《理学与禅学》、《佛教与二十一世纪》、《近代经学的思想特征》、《儒家文化的变异与转向》等学术论文70余篇（详附录）。
先后执教于西北大学、海南大学、湖南师范大学，现任武汉大学教授、博士生导师，兼任中国社会科学院佛教研究中心特邀研究员、美国儒道研究中心高级顾问、中国宗教学会理事、河南宗教文化研究会执行会长、山东师范大学客座教授、国际中国哲学学会会员等职。1997年5月至1998年5月以高级学者身份应邀赴美国作学术访问和交流。
二、主要专著
1 《晚清佛学与近代社会思潮》（上下），台湾文津出版社1992年
2 《佛学与人生》，中州古籍出版社1993年
3 《汤用彤评传》，江西百花洲文艺出版社1993年
4 《反观人生的玄览之路》，贵州人民出版社1994年
5 《欧阳竟无》，台湾商务出版社1997年
6 《中国禅宗思想发展史》，湖南教育出版社1997年 。
三、主要学术论文
1 《红楼梦兼包并容的文化思想》，《红楼梦学刊》88年2期
2 《五台山佛教东传及传播者慈藏》，《五台山研究》89年1期
3 《梁启超人生哲学初探》，《郑州大学学报》89年3期
4 《谭嗣同经世佛学的逻辑结构》，《中州学刊》89年4期
5 《杨仁山诸宗同归三教一体的净土思想》，《河南教育学院学报》89年2期
6 《杨度学佛的思想考察及其新佛教论的特征》，《天津社会科学》90年5期
7 《梁启超佛学思想概述》，《学术研究》90年5期
8 《龚自珍佛教文化研究特征》，《晋阳学刊》91年2期
9 《熊十力的本心本体论》，《西北大学学报》91年3期
10 《清末民初佛教文化勃兴的原因》，《哲学与文化》（台湾）91年10期
11 《近代思想家的宗教向度》，《天津社会科学》91年3期
12 《读书札记五则》，《西北大学学报》91年2期
13 《龚自珍学佛的思想基础与社会基础》，《郑州大学学报》91年4期
14 《近代佛教哲学研究》，《河北学刊》92年1期
15 《丘处机二入关中及全真道的发展》，《人文杂志》92年4期
16 《汤用彤比较宗教学研究》，《西北大学学报》92年2期
17 《章太炎的法相唯识哲学》，《哲学与文化》（台湾）92年6期
18 《儒家文化的变异与转向》，《孔子研究》92年4期
19 《汤用彤文化观念的形成及对其学术思想的导引》，《哲学杂志》93年1期
20 《吴宓的新人文主义》，《郑州大学学报》93年2 期
21 《中体西用与传统文化的近代转化》，《天津社会科学》93年3期
22 《梁启超的佛教史研究》，《学术研究》93年2 期
23 《近代经学的思想特征》，《传统文化与近代化》93年4期
24 《任是无情也动人——红楼梦人生哲学》，《海南大学学报》93年4 期
25 《胡适、铃木大拙、印顺禅宗史研究中之具体问题之比较》，《佛学研究》94年3期
26 《中西文化论争的文化哲学》，《湖南师大学报》94年6期
27 《近代经学的形式和内容》，《孔子研究》94年4 期
28 《汤用彤学术思想概说》，《甘肃社会科学》95年1期
29 《晚清佛学与近代社会思潮》，《学术研究》95年1期
30 《汤用彤先生的汉唐佛教史研究》，《中西哲学与文化》第二辑
31 《挑战与回应的百年学术》，《天津社会科学》95年3期
32 《佛教与二十一世纪》，《佛学研究》95年2期
33 《清代学者对鬼谷子研究的贡献》，《文献》96年3期
34 《理学与禅学》，《湖南师大学报96年3期
35 《永明延寿与宋代禅宗的综合》，《世界宗教研究》96年4期
36 《传统学术的递嬗与近代湖湘文化的崛起》，《益阳师专学报》97年3期
37 《胡适、铃木大拙、印顺禅宗研究方法之比较》，《求索》97年6期
38 《禅考及禅的现代诠释》，载《六祖慧能思想研究》
39 《抛却自家无尽藏，沿门乞食效贫儿——中国现代化困境中的非文化因素》《中国改革报》98年7月1日
40 《云门改属的道统之争》，载《石头希迁与曹洞禅》
四、学术访谈
人生旅途 五十自述——我与佛学研究。
内容简介
谈起宗教，似乎每个人都有清晰的认识，仔细追究，大多是茫然而不知所以，以致似是而非。在很多人看来，宗教就是有神论。烧香拜佛，乞求观音救苦救难是宗教；礼拜上帝，虔心忏悔，在教堂领取一份圣餐是宗教；追求长生不死，炼丹服药是宗教；甚至装神弄鬼、抽签算命、相面气功，包括一切以神秘手段招摇撞骗的宗教。总而言之，不是把宗教当做迷信，就是迷信当做宗教，相对好一点儿的也只是把宗教看做一种信仰。