冒然迈入“众妙之门”
——《道德经》笔记之一
王蒙的《老子的帮助》里佐靠的《道德经》，依据的应是汉以后的版本是道篇在前、德篇在后的顺序。因而，正文伊始，劈头就是棒喝式的正经戒句——“道可道，非常道。”
此段为今人（尤其是喜好抚弄风雅之人）常挂于嘴边的六个字，其实在我看来，涵盖了之后整个九九八十一个章节中的所有条理！或许，诵读《道德经》的特别趣味也正在于此：经中洋洋洒洒五千来字，均未脱离这不可道明的无形之理。
道究竟为何物？想来还是千万莫要如此方式地询问了。老子已然讲得很通透了：“道可道，非常道。名可名，非常名。”
尽管我等今人，可以刻意地为“道”这样一个字体的所指，作出一番符合我们今人思维方式的“妄解”，即王蒙书中所述，认为道是一种无法言语的“最根本、最本质、最至上、最主导、最永恒、最深刻却也是最抽象的道，但也仅能够说明其基本的属性，至于究竟该以什么样的定义来归结她，应是不可能的事情——因为一旦描述出来，那被你描述出来的东西，就只能是“现象的、一时的、表面的与廉价的一般见识”了。
可谓真的是“玄之又玄”的“众妙之门”啊！
然虽说我们读的是推举无为的“老子”，可我们的思考却不可消极“无为”。依我这等庸人所忖，老子这里所谓道者，无非也如西方哲学中所指之“规律”一般，即整个宇宙世界运行始终的根本法则吧。只不过西方哲学注重的是“理”（规律）的存在，而老子之道，除却无形的“理”，更指向打千混沌实际存在、运行之主体！
相比，老子之道应是“理”与“体”、“体”与“用”之结合体了？（可能愚见了）
这个世界（此处应指老子所匡范围之宇宙了吧）的终极主体究竟为何物？如单纯地从物理学的角度，想来应是时间与空间（从“无”到“有”）之终极拷问了。然老子是“名可名，非常名”，即不可言传，天机不可泄露，盖因所述之“物”或为无形（“无”之状态）或为无限（“有”之状态）。如果展开一下想像，无限（或无形）宇宙应如设置与一个三维坐标上之主体——时间为“线性”划痕，空间则是容积体状之庞然物体（充斥与整个视野之混沌）——只是此坐标之三个坐系指向均为无限伸展，无穷无尽；而坐标系三线交叉之焦应是无限纵深，要不可及！
以人类肉眼可以所及来说，道应是天空，她无声无寂地默默长存与人类的头顶（她即“无情”、也无怒相），她是面无表情地以一种容纳所有的宽怀无限，俯视着人间世界之熙熙攘攘，且无论人类世界如何待她（敬畏、或是留意，乃至根本无暇顾及），她已然以其固有的规则体系，安然地运行；然虽说若此，却即使以外太空宇宙的范畴来看待这个“道”之体，则非我等一般人之心境所能涵盖或容纳。
因而，无论人类（或者我等）知不知“道”，道仍不以人们的意志为转移，“漠然”存在于我们的“身外”，不因任何诱惑、阻挡和挑战。
应该还有另一层意思——道，大则大矣，却并非单纯地包裹在宇宙之外围，而是更留存于这个宇宙每个生物（当然包括人了！）的灵魂深处！甚至宇宙（道之主体）中每个生物的内在灵魂，均与无形的外化的“道”相互感应、互为交融！
如此，则或可以为，道之于物质（时空之无限范围及纵深）、与精神（个人意念、灵魂）之结合，便是一个有机的“整体”了！
所谓道是彼岸，又是此岸者。
因此，有时我感觉，这道，莫如我们每天（只要晴天）都可以看见的月亮？
有句话叫做“天涯共此时”，这里描绘的，是分处于这个地球不同角落上的“人”，可以看到同一个月亮。这个月亮在本质上是同一个，然不同地方的“人们”在不同的地方，对这个“唯一”的月亮的所见所感，应是各有不同的吧！
另外，王蒙书中有一段叙述我很赞同。他觉得，“我们中国的先哲，不是致力于创造一个人格神（如上帝耶和华）或神格人（如耶稣、圣母玛利亚、释迦牟尼），不是膜拜一个物象的图腾，而是思考万物、人生、世界的根本（本质、本原、规律、道理、法则、格局、过程、道路、同一性）。”
——以此出发，我们便可以稍深一步地了解（不敢说理解）老子所谓的“道”说之由来了罢。
还有，王蒙书中说，“道就是本质与起源、归宿”。感觉很可以说道一下，因为如此一来，道就可以从两个不同的属性上去看待了，一个是作为主体的“物”（无限宇宙以及“无”始“无”终的时间）；另一个自然就是她（道）作为规律的属性了。
然终究“道”，是个无以名状的“东西”（或“道理”），我的这番浅识，或许只是为人扯笑的一段胡乱文字罢了。呵呵。
感于2009年4月27日