道家，归根到底，其实便是生于《道德经》之五千言。
然圣人皆尚不言之教，讲求万般自然，又遑论立束人之宗教。后世之人尊之而实有所辱之，殊不知美之之时而实有所污之。
《道德经》仅五千言，当与《易》颇有渊源，然其博大厚重却几可与《易》并驾，实令人叹为观止！
不过，其理实一，只是论天道之法不同而已。《易》以阴阳推衍，《道德经》以微言大义，理同法不同而已。今世人或误解之，或燕雀之眼析之，甚或贬之以“小农”，圣人当不怨之，然当必惜之。
《南华经》可视为《道德经》之阐释，其中之理义亦足使人叹绝。二者相参而究，或可窥其要旨。
道为万化之本源，道和合而化生元气，元气离析而化生阴阳二气，阴阳二气相交而化生冲和之气，三气和合则化生万物。
道为万化之实质，此质之性，即为万化之律。合此律者谓合道，人之合道者谓有德，此之谓道德。故背德即背道，背道自然受律之惩，此之谓道佑有德。
道只自然，作而弗辞，生而不有，为而不恃，似无为而实无不为；人法道，便当秉道而为，因其自然，不妄施为，只秉道而往，为则必有功。
道不争、处下、守柔、清净、无私；人法道，则当不妄求、谦恭、慈善、清净、去私。
凡此种种，皆天地之至理，值终生参悟以明之，而后守之。。
常思常得，受用不尽。以此，可以安身，可以养命，可以明理，可以行事。
天下之理虽杂，至理必一；所言虽杂，其旨必一。因而，守中道、顺自然，于诸家之言随需而取，谨心修持，以至于心神澄明、性灵圆成，而后随缘安然助济于世，许便为中国哲学之旨。秉此旨以观万法，以历万事，或便可渐明至理。