虽然《易经》之十翼饱含孔子之心血，《易经》却不属儒家，而应当说是诸子思想之源，数千年来对《易经》的研究更是构成了中华文明之主脉。即便是横空出世的道家祖师老子的思想，很明显也是深得其滋养。
相传伏羲画八卦，文王演卦而作卦辞，周公作爻辞。后孔子作十翼，易经始成。王弼扫象而精阐义理；来知德深山苦研，推象而及理，《易》之精奥始显。后世有力者莫不研《易》，以之安身立命，以之济世利人。
探《易》之理，必待识博见广而明德见道之后，方易有得。故自古有言，少不学易。识见不足，难明其奥也。昔孔子晚年而好《易》，非始好也，始能好也。
初研《易》，以李光地兼采诸家的《周易折中》与王夫之简明成熟的船山易入手为好。《周易折中》择点诸家之说，中肯精到；王夫之为明清时易学之集大成者，其开宗之船山易象理互究，深入浅出，言论应当算是甚为明晰，故而易于入手。
待明易理而知象数后，再参详王弼、来知德诸家之论，以求融通。
渐而，便当返本归源，究于十翼，归于卦、爻，终以明于八卦、阴阳，得其机奥。
儒家之本旨即在于《易》之十翼。
中正二字，道尽阴阳之理。持中守正，则任阴阳消长，无衰灭之虞，无邪妄之患。以自强不息而守中，则天道长佑；怀厚德载物以守正，则邪妄不侵。处中正之位，道佑之，物佐之，则己安而功成。
中正，或者说中庸、中道，便是持守两极之间，不偏不倚、无过无不及。如此，则损有余以不足之天道不伤而长佑，己安而事可成。儒家所谓“独善其身”，便是究明此道而后守之；所谓“兼济天下”，便是守此道而后推之于天下。