行而不乱的警世钟
——读《道德情操论》
在商品经济越来越发达的今天，越来越多目光投向人类历史上不朽的经典。人们在寻求什么？是寻求先哲的智慧，还是寻求内心的宁静？
背景故事：迟来的“道德”
2009年2月，温家宝总理访问英国。在接受《金融时报》专访时，谈到了两本书，一本是《国富论》，一本是《道德情操论》，这两本书的作者，都是亚当•斯密。提到这斯密来，在西方可是大名鼎鼎。他是英国古典经济学的代表，在西方经济学中有着神一样的地位。他的影响到底有多大？西方经济学家在争论问题时常出现这样的情境：“这个亚当•斯密早就说过！”另一位则如果想否定他，最有力的反击不是说这个观点是错误的，而是：“亚当•斯密才没说过这个！”斯密对资本主义贡献，相当于马克思对共产主义的贡献。《国富论》和《道德情操论》两本书，被称为资本主义的“圣经”。
亚当•斯密到底说了什么呢？归纳起来，就是说了“两只手”，两只看不见的手。《国富论》讲得是市场这只手，它影响着经济；《道德情操论》讲得是论理这只手，它影响着人心。正因为如此，温总理讲：“《国富论》与《道德情操论》，在我心中具有同样重要的地位。”
《道德情操论》先行问世，可以说是斯密的理论长子，《国富论》算是次子。斯密本人也是对《道德情操论》格外看重。但是很奇怪， 在斯密去世后200多年的资本主义世界中，这两本书的命运颠倒了。《国富论》继承了王位，《道德情操论》远离了朝政。这两本书在中国的命运更是冰火两重天。1901年，著名思想家严复先生翻译了《国富论》，就是后来非常出名的《原富》，广为世人传颂，但是此后呢《道德情操论》一直留在英国。直到1997年，中国人才开始翻译《道德情操论》。在这差不多100年的时间里，财富成了大红大紫的明星，道德成了没有座位的观众，这是为什么呢？
这是一个偶然的疏忽吗？有些事件看似偶遇，其实隐含必然：人的自私是一种先天的本能，人的道德是一种后天的修养。本能总是先于修养。看看各国的经济发展史就明白了：一个国家的财富快速增长，十之七八都伴随着道德的缺失。当今最富有的美国，成了金融骗子的温床，华尔街的贪婪酿成了全球金融危机；在创造了经济神话的韩国，一位总统因丑闻而自杀，亚洲四小龙之一的台湾，一位总统因贪腐而入狱；中国改革开放三十年举世瞩目，但是道德问题还是不能幸免：小孩子碰上了“毒奶粉”；成年人遭遇了“地沟油”；对外贸易中出现了间谍；基本工程里发现了蛀虫……。
这是为什么呢？失败的原因在于失衡。假如把社会比作建筑，如果道德基础没有打好，经济大厦越高，风险系数越高；同样把社会比作人体，你的道德之水不足，金钱之火越燥，患病几率越大。所以要想经济持续发展，就不能一手硬，一手软；要想这身心都滋润，必须进补《道德情操论》。说到这，我们还是引用西方经济学界的流行语：“这个亚当•斯密早就说过！”
书犹药也，百药百味，有些书像甘草龙眼；有些书像茵陈黄莲。《道德情操论》虽然说不上苦，但却被有点涩。我问过几位买了这本书的人，很少有人是从头到尾读完的。有一位平时非常喜欢读书的领导告诉我：读了几遍了，没整明白，倒有点“晕”。
读这种抽象思考的经典，晕点纯属正常。怎么才能不晕呢？你想想看，一个人要走出迷宫暗道，最好是破解它的机关，同样啊，一个人要读懂传世经典，最好是破解它的概念。一本书的核心概念整明白了，就不会一解百解。比方说搞清这“情操”，一词，就要知道，在《道德情操论》里，它不是指那种升华了的高尚的操守；就是指一般人发乎于情的感觉。所以我们就知道了。也就明白了《道德情操论》是“道德情感论”的意思。又比方说“同情”，这个词，也不是现代意义上的怜悯和慈悲。它的含义，更接近于心理学上的“共情”，指的是能体验他人同样的感觉的一种能力。这些核心概念在《道德情操论》里不多，但却是良药之中的有效成分。今天，我们就像炮制药材一样，把其中的一些关键词“萃取”出来，轻轻松松地消化理解。
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