此书作为佛教入门书不错。喜欢里面的图片，注解对我来说更有收获。以下为看此书时对佛教经义的理解，一己之见，仅供参考。
曾经与一位网友讨论，她说，做人就要努力奋斗，因为如佛所说，“唯我独尊”。我并未听过佛教中有“唯我独尊”这一说法，她说她是从台湾的一位女作家所写的有关佛教的书上看到的。今日才发现，原来在《神会集》中有记载：“太子诞生，一手指天，一手指地，作狮子吼，天上地下，惟我独尊。”原来出处在这里。太子即释迦牟尼。这只是后人的杜撰罢了。佛有大乘与小乘之分，大乘顿悟成佛，而小乘只能靠念经、修行、礼佛来参悟了，没有好坏之分，只是世众慧根不同罢了。如同佛所说，“我传教四十余年，未著一字。”但后人却视佛经为经典，佛说，你们不可崇拜我做偶像，但现世之人崇拜却有过之而无不及。佛说，我的正法只传500年，后1500年世人将崇拜偶像，之后将进入末法时代。眼下观之，都为佛祖言中。
■ 六道轮回
六道即：天道，阿修罗道，人道，饿鬼道，地狱道。
英豪：天道，最理想的境界，只有极乐而无痛苦。阿修罗道，很类似神话中的金刚，有善根，但有人之情感。人道，痛苦与快乐的集合体。饿鬼道，因贪欲而入此道。地狱道，恶之所集，受苦之地。六道轮回，也就是说，这六道不停轮转，天道可能入地狱，也可能入人道，地狱道也可能入天道，阿修罗道，一切轮回，均属无常。但后世经书，把这六道描述成六种具体的境地，并说天道只享受极乐而不在轮回之中，既如此又何叫六道轮回？此说当为小乘佛法，依古之大德所言，即黄叶止儿啼，空拳诳小儿罢了。佛说：“一切有为法，如露亦如电，如梦幻泡影，应作如是观。”修至大乘，见有此说，也就一笑而过了。
■ 四众：比丘（和尚），比丘尼（尼姑），优婆塞（男居士），优婆夷（女居士）
■ 修行方法
大乘：顿悟成佛。
小乘：小乘又分五果，初果（须陀恒），二果（斯陀含），三果（阿那含），四果（阿罗汉），缘觉（辟支佛）。此种划分乃对修行的不同境界的描述。
■ 十法界
四圣界加上六凡（六道）即十法界。
四圣界为：声闻，缘觉，菩萨，佛。
四圣界是大乘小乘修行的四种结果。声闻，也即听讲，自身缺少慧根，但却能自律，一心向佛；缘觉，缘即十二因缘，缘觉即明白了因果轮回，出世而不受苦；菩萨，能自觉而觉他之人；佛，自觉觉他，并修行圆满出世之人。
■ 五欲：色，声，香，味，触。我们通常说六欲，是再加上一个法，又称六入，就如不可躲避的浸入我们的身体与意识之中。七情，即：喜，怒，哀，乐，爱，恶，欲。
■ 六根（六识）：眼、耳、鼻、舌、身、意。六根与六欲（六入）相应，这是无明（愚昧）的根源。
■ 四大：地、水、火、风。四大皆空，也就是说连地、水、火、风都是空的。这与道家学说“跳出三界外，不在五行中”比较类似。
■ 十二因缘
即：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。
关于十二因缘，南师讲得很明白了。不过，感觉南师有一个字没讲太明白，就是“缘”字。南师并没太讲这个字，有点忽略了，因此，在次序上似乎是说反了。所谓的缘，就是源于，起于，因为。无明缘行，无明因为行为而起，也就是说，行为造成了无明，生缘老死，也就是说，生是因为老死而来，因为有老死，才有生。十二因缘，都是这个关系。所谓的十二因缘，也就是十二种因由，因果。呵呵，如果我在字上较真，那是我着相了。
■ 苦集灭道（四圣谛）
苦，世间一切苦的统称。集，集聚，因果轮回的原因。灭，即解脱，离苦得乐。道，离苦得乐的方法途径。四圣谛为释迦牟尼悟道后于野鹿苑为五贤者始说此法，故曰圣谛，谛为真理之意。《心经》曰：“无苦集灭道，无智亦无得。”真正到了真如之境，所谓的苦，所谓的因由，所谓的解脱，甚至方法途径都一起消失了。
■ 八正道
道即苦集灭道中的道，八正道即修成正果的八种途径。此八种途径为：正见，正思，正语，正业，正命，正精进，正念，正定。
这是一个循序渐进的过程。但也并非每个人都一定要按此顺序修行，有些人可以跨过前面的阶段也直接进入正精进，正念，因为这种人已经具足正见，正思，正语，正业，以佛教来讲，就是慧根具足。见即意见，观点，看法，正见即好的意见，观念。正思即好的思想，正语即好的语言，正业即好的行为，正命即从事好的事业，正精进即朝着好的方向修行，正念即有好的念头，正定即行住坐卧皆于定中。这其中实际上又有一个因果的关系。定决定念，念决定精进，精进决定命，命决定业，业决定语，语决定思，思决定见。念与定乃人生一切之源。故古之大德教导后学之人注意看好自己的念头，知道自己的念起于何处。定并非一定要禅定才能入定，正定就是随时随地皆于定中。
■ 有为法与无为法
法，方式，规律。有为法，世间一切自然的和人为的可觉知的方式方法，亦即自然所运行的一切和人所做的一切。无为法，超脱有为法之外的、造成有为世界的原因与方法。老子曰“为无为，而无不为。”此无为与释迦牟尼所言“无为”同义，乃指大宇宙的根本的运行法则。释迦牟尼曰：“一切有为法，如露亦如电，如梦幻泡影，应作如是观。”如是，就这样，就如此，怎么样呢？即是空，空是怎样？呵呵，悟者自明。