21占有往往干扰了人们对于内心意念的满足，结果人们往往已经拥有了很多，却始终没有满足的感觉，其实我们一直就没有抓住自己的内心真正需要。《沉思录》说，“不要老想着你没有的和已有的东西，而要想着你认为最好的东西，然后思考如果你还未拥有它们，要多么热切地追求它们。”
22这样一种境界始终值得追求：“把每一天都作为最后一天度过，既不对刺激做出猛烈的反应，也不麻木不仁或者表现虚伪。”――这是《沉思录》关于道德品格完善的解答。
23《沉思录》说，“对于理性的动物来说，依据本性和依据理智是一回事。”――这对人来讲，是最低的要求，还是最高的要求？为什么我看到现实中那么多没有理性甚至是充满兽性的动物行为！
24“你行善就还是仅仅作为一件合宜的事情来做，而尚未把它看成也是对你自己行善。”――《沉思录》所说的这个境界对于今天的人们似乎高了些，不妨把行善分三个阶段梯次实现，一是功利式的，付出物质，想收获美名；二是自发式的，一种自然的良心发现；三是自觉式的，在付出中实现自我。
25子贡问曰：“有一言而可以终生行之者乎？”子曰：“其恕乎。己所不欲，勿施于人。”而在《沉思录》里，作者也说，“那么宽恕他就是你的义务。”“当一个人对你做了什么错事时，马上考虑他是抱一种什么善恶观做了这些错事。因为当你明白了他的善恶观，你将怜悯他，既不奇怪也不生气。”
26《沉思录》指出，人的结构应该有三大原则，首要是友爱，其次是不要屈服于身体的引诱，第三是摆脱错误和欺骗。我最看重第二条，正如书中所说，“不要被感官或嗜欲的运动压倒，因为这两者都是动物性的，而理智活动却要取得一种至高无上性，不允许自己被其他运动所凌驾。”
27热爱命运是随遇而安还是随波逐流，是唯心的宿命还是唯物的达观？《沉思录》说，“热爱那仅仅发生于你事情，仅仅为你纺的命运之线，因为，有什么比这更适合于你呢？”我们见到过无数个不屈于命运的抗争，也见到过无数顺从于命运的恬静。
28每个人心中都有善与恶，就看如何去发掘。那种对于善的渴望将引来善的溪流并最终汇聚成善的江河。《沉思录》劝慰说，“善的源泉是在内心，如果你挖掘，它将汩汩涌出。”
29不要妄想着人生的道路会一帆风顺，现实的骨感往往来自于对未来过于理想的憧憬，更重要的是，在面对现实的骨感时，我们往往缺乏勇敢接受挑战的勇气和底气。故《沉思录》说，“生活的艺术更像角斗士的艺术而不是舞蹈者的艺术：即它应当坚定地站立，准备着对付突如其来的进攻。”
30《沉思录》提醒我们，关于痛苦应该清醒认识三条：首先，痛苦并没有耻辱，也并不使支配我们的理智变坏；其次，痛苦不是不可忍受的或永久持续的，是有界限的，不要在痛苦之上再添加别的东西；最后，痛苦也没有那么多，不要把任何不惬意的事情都归为痛苦，像瞌睡、燥热和不想吃饭。
31不要把恶归结于社会、归结于别人，恶只能产生于自身，你要弃恶从善或恶贯满盈，均在于你自己的选择和行为。所以《沉思录》说，“对一个人来说这是一件可笑的事情：他不从他自己的恶逃开――这的确是可能的；他竟要从别人的恶逃开――而这是不可能的。”
32你完全可以做自己的主人，因为“在心灵的最大宁静中免除所有压力而生活是在你的力量范围之内，即使全世界的人都尽其所欲地叫喊着反对你；即使野兽把裹着你的这一捏制的皮囊的各个部分撕成碎片。”可是我们终究还是迷失了自己，在纷繁复杂的世界中。
33经常有人说，借我一双慧眼吧！似乎世界已经复杂到难以辨认的地步。《沉思录》引用了哲学家的话：“如果你能敏锐地观察，就能明智地调查和判断。”可为什么我们的双眼失去了观察的力量？是被五彩缤纷眩晕，还是严重地偏离观察对象，或者根本就不想那么仔细观察？
34《沉思录》说，“幸福在于做人的本性所要求的事情。”我是这样理解的，把握善恶原则，不要管别人怎样看自己，度过真正的幸福人生。现实中幸福的匮乏，往往在于失去自己的本性，在一味攀比中迷失，在盲目追求中痛苦。
35拥有强大的内心，这样的声音已经喊了许久，这恐怕是人们在物欲横流年代的越发不自信。正如《沉思录》所说，“如果我现在做的事是一个有理智的人的工作，一个合社会的人的工作，一个处在与神同样的法之下的人的工作，那么我还更有何求呢？”