1. 【王国维《人间词话》语录】古之成大事业大学问者，必经过三种之境界。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”（晏殊），此第一境界也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”（柳永），此第二境界也；“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处”（辛弃疾），此第三境界也。（同道著《国学大师之死》，当代中国出版社2010年1月第1版，第35页，陈嘉珉辑）
2. 【《国学大师之死》语录】卡莱尔曾对辜鸿铭说：“人类的一线光明，是中国的民主思想。”（同道著《国学大师之死》，当代中国出版社2010年1月第1版，第50页，陈嘉珉辑）
3. 【《国学大师之死》语录】诚如他（梁启超）自己曾谈到他跟康有为之间的差别时所说的：康有为大器晚成，观点是一成不变的；而梁启超则是不断变化，不惜以今日之我非昨日之我。（同道著《国学大师之死》，当代中国出版社2010年1月第1版，第68页，陈嘉珉辑）
4. 【《国学大师之死》语录】他（鲁迅）以天才的洞察力看到了中国“一乱一治，一治一乱”、“前进——倒退——再前进——再倒退”的大循环历史结构的秘密所在，他决定抛弃过去的历史，努力走出第三条道路来。也就是说，他不愿为那些被自己内心深处抛弃了的正统的“经义”和“历史”作更多的无所谓的注解，搞所谓的国学研究。（同道著《国学大师之死》，当代中国出版社2010年1月第1版，第116页，陈嘉珉辑）
5. 【《国学大师之死》语录】说到中国的历史，最能说明其演变规律的，就是《三国演义》开头的那句话：“话说天下大事，分久必合，合久必分。”近代学者夏曾佑于1904年的《中国古代史》就此作了深刻的分析：“中国历史有一公例：太平之世必在革命用兵之后四五十年；从此以后，隆盛约及百年。百年之后又有乱象；又酝酿数十年，遂致大乱，复成革命之局。汉、唐、宋、明，其例一也……大乱之后民数减少，天然之产，养之有余。而豪杰敢乱之徒，并已前死；余者厌乱苟话，无所奢望。此即太平之原理。若为君相者，更能清静不扰，则效益者矣。（同道著《国学大师之死》，当代中国出版社2010年1月第1版，第117页，陈嘉珉辑）
6. 【《国学大师之死》语录】鲁迅把中国历代学者所阐发的“经义”与中国历史大循环结构的逻辑关系衔接起来了。太平盛世以礼教秩序制定奴隶与主子的规则，到了盛世衰败时，社会动荡，人们不是去打破这礼教，而是急着去寻找新主子，为他们制定稳定的奴隶规则。于是新盛世来临时，便埋下了下一次由治而乱的“种子”。这“种子”便是经义中的礼教，这轮回便是历史。这就是鲁迅不搞所谓“经学”、“史学”的关键所在，也是他进行小说创作和杂文写作的原因。（同道著《国学大师之死》，当代中国出版社2010年1月第1版，第118页，陈嘉珉辑）
7. 【《国学大师之死》语录】如果说梁漱溟早年的佛教信仰，是将出世作为逃避世间的一种手段，随后的由佛转儒、“回到世间来”，是将出世和入世截然对立，那么到了晚年，在经历了由出而入、入而复出的否定之否定后，出世和入世在他胸中不再是对立的纠结，而是辩证的统一。（同道著《国学大师之死》，当代中国出版社2010年1月第1版，第233页，陈嘉珉辑）
8. 【《国学大师之死》语录】梁漱溟先生以他的耿直而为人敬重。他的颠峰之作是1953年在政协会议上面的发言，而后，被周总理批评为“政治上一贯反动”，毛泽东说他，“你虽然没有以刀杀人，却以笔杀人的。”“人家以为你是好人，我说你是伪君子。”“对你政协委员不撤销，而下一届还推举你参加，因为你能够欺骗人，有些人受你欺骗。”“假如明言反对总路线，主张注重农业，虽然认识糊涂却是善意，可以原谅，而你不明言反对，实则反对，是恶意的。”（同道著《国学大师之死》，当代中国出版社2010年1月第1版，第235页，陈嘉珉辑）
9. 【《国学大师之死》语录】抗战时期，冯友兰与钱穆同时任教于西南联大，二人仍旧操持本业，冯教哲学，钱教历史。一日，冯以新作《新理学》示钱，并请提意见。钱读后，直言告冯：“凡中国之理学家，论理气必兼心性，两者原本相辅相成，缺一有损；今观君书独论理气，而不及心性，恐有未当。”钱又谓冯：“书中没有论及鬼神，也似应增补。”冯默然以应。后来，冯友兰前去联大文学院演讲，钱穆亦在座。冯在演讲中谈及鬼神……他说：“鬼者归也，事属过去；神者伸也，事属未来。”接着，就指着钱穆道：“钱先生治史，即鬼学也；我治哲学，则神学也。”（同道著《国学大师之死》，当代中国出版社2010年1月第1版，第254-255页，陈嘉珉辑）
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