1. 真言，音译为曼荼罗，是指真实无虚假之语或者说是真如本来的声音。比如自然界的风吹声、流水声等一切宇宙间自然美的流露，无不是真言。密宗认为，这些声音就是佛的声音，含有佛、菩萨不可思议的加持力。所谓加持，是指“加被”和“摄持”的总称。诸佛菩萨护佑众生称之为加，而众生接受护佑称之为持。这些真言使人听了即生欢喜心、生佛心。（田灯燃编著《图解佛教》，陕西师范大学出版社2007年9月第1版，第116页，陈嘉珉辑）
2. 诵持真言是一种很柔软温和的修炼方法，修得好，一字音中即能“一言具众音声海”。在烦恼痛苦时，放开一唱，就会得解脱。我们可以通过唱念、持咒，震发我们身体的三脉七轮，打通中脉，透过法界。（田灯燃编著《图解佛教》，陕西师范大学出版社2007年9月第1版，第116页，陈嘉珉辑）
3. 要修口密，修好唱念，就要做好基本功。除口业要常常保持清净外，在唱念方面，要学用声明，要真正理解“声字实相义”，要真正学好正确的唱念方法，要懂得“以音声做佛事”的道理。（田灯燃编著《图解佛教》，陕西师范大学出版社2007年9月第1版，第116页，陈嘉珉辑）
4. 密宗认为念诵持咒，可以震动身体内部的气脉，使它激发出生命的潜能，超越惯有现象而进入神妙的领域，甚至启发人体特异功能和高度智慧。密教咒语秘密的最大特点就在于声音与人体气脉的关系。据密宗的说法，咒语的秘密只有八地以上的菩萨方可了解，而到八地以上的菩萨，也能自说咒语。（田灯燃编著《图解佛教》，陕西师范大学出版社2007年9月第1版，第116页，陈嘉珉辑）
5. 【咒语】念诵方法要点有三，即心气合一、声气合一、身心合一。这三项如能做到，音声自然不同，尤其是身体内部的三脉七轮等都会震开，一下便能进入音声海三昧中。这是时间与空间融化在定慧的境界中，融化在音声海的境界中，只此一念可以转化时空，一念之间超越了这个地球成住坏空的历史，自我了知过去、现在、未来的历史，就是“三世所有一切劫，为一念际我皆入”。佛法认为这种功能，是众生自性本具的，只是潜藏在人体而未发挥罢了。（田灯燃编著《图解佛教》，陕西师范大学出版社2007年9月第1版，第116页，陈嘉珉辑）
6. 密宗认为真言咒语，是一种清净语，包含无量意义，“秘密而不能翻”，所以只能音译而不能意译。佛、菩萨说咒，犹如他们成立了一个专门与众生联络通讯的电台，自由收发信息。咒语就是信号密码，发出之后，必然会收到，必然会反馈。密宗认为这种能力是来自语业清净的功德。由于众生的业力不同、意乐不同，音声海也就不同。要“随诸众生意乐音”，就要通达一切语言，要通五明——内明、因明、声明、医方明、技巧明，乃至一切科学技术，才能语言清净、辩才无碍。（田灯燃编著《图解佛教》，陕西师范大学出版社2007年9月第1版，第118页，陈嘉珉辑）
7. 【持诵真言的方法】一般来讲，持咒的方法分四个层次，分别是开口念诵、莲花念诵、金刚念诵、瑜伽念诵。这四种方法，各有其独立的特殊功用，不可执著。1、开口念诵先要调气、调心。调气念诵，就要声气合一。开口念诵宜睁开眼睛，与外界自然之光融成一片光明，化为无相光，身心俱忘。一口气一口气地念，使内心气脉打开，逐步打开心轮、顶轮等整个气脉；舌头在拌动，唇齿不动。念时要回转来听自己的声音，不是听别人的，念到速度相当快时，便自然由开口念诵转为金刚念诵。2、开口念诵中包含有莲花念诵。莲花念诵是观自心月轮上或自己舌心上有莲花，莲花上有白螺贝，从螺贝中发出妙音，产生念诵。莲花念诵一般是开口，唱赞也同样可用莲花观想唱赞。深入一步，闭口念诵也可以莲花念诵。3、金刚念诵是一口气一口气唇齿不动地念，只以舌根弹动。舌根就是心苗，心气合一，心平如镜，念的很慢，但不能太慢，否则就成唱诵了。音声气脉都在身体里面念，犹如一身千百万个细胞都在动、都在念，心气脉全部震开，全部身心就完全融合在一片音声海里，然后转为光海，即由气、声而光。4、瑜伽念诵就是心念，也是默念。身心念头与观想配合为一，才能进入禅定境界，观照自己，忘却身躯，融化身心。真言密咒多从吸气时默念，呼气时不念，这是异于常人念诵法的。在念诵时也多与观想结合，有缘形、缘声等说。（田灯燃编著《图解佛教》，陕西师范大学出版社2007年9月第1版，第118页，陈嘉珉辑）
8. 修行者持诵真言咒语并不是随意施为的，而是非常讲究持诵的方法和技巧的。一般来说，持诵真言咒语有四种方法，这四种方法也可以说是四个层次，它们分别是：开口念诵、莲花念诵、金刚念诵和瑜伽念诵。（田灯燃编著《图解佛教》，陕西师范大学出版社2007年9月第1版，第119页，陈嘉珉辑）
9. 持诵真言咒语的几点注意事项：1、声音不要太大，也不要过小，自己听到就行。2、不要念得太快也不要太慢，要字字分明。3、要一心一意，不要以散乱的心念诵。4、不要边念边与人闲谈。5、不要多念或者少念咒字。6、要有一颗虔诚之心，这是念诵必不可少的前提。7、念诵前要准备好计数器，以便能够统计出一天到底念了多少次。8、念诵时要心气合一、声气合一、身心合一。9、念诵者要禁食葱、姜、蒜、韭菜、洋葱等五辛，因为这五辛中含有很大的刺激性味道，会使护法众神离去，而无法成就念诵者的道业（田灯燃编著《图解佛教》，陕西师范大学出版社2007年9月第1版，第119页，陈嘉珉辑）
10. 意密是密宗修持三密中最重要的一环，因为在修炼密宗的过程中，身密与口密的功能都要依靠意密来做引导。意密，主要是指运用意念来观想，要从“本无”而构成“现有”。观想的对象十分丰富、广泛、微细，包括了宇宙、人间和自身等一切事物，充满了庄严、华丽、神奇和五彩缤纷的光与色，而且千变万化。（田灯燃编著《图解佛教》，陕西师范大学出版社2007年9月第1版，第120页，陈嘉珉辑）
11. 【两种重要的观想】在各种观想中，最重要的有两种：一种是观宇宙，密宗认为宇宙就是佛，宇宙可以用佛的形象来表现，万物皆为佛之本质属性，这些万物之总体皆为佛，而我本身也是佛，把观的对象与观者合为一体；另一种是五大严身观，密宗将自然界的地、火、水、风、空称为“五大”，并用五个梵文字符象征“五大”，五字严身观即是把地、火、水、风、空观于自身的腰下、脐轮、心上、眉间、额顶五处，使自己和宇宙、人和佛产生一体感。（田灯燃编著《图解佛教》，陕西师范大学出版社2007年9月第1版，第120页，陈嘉珉辑）
12. 【生起次第与圆满次第】密宗的意密正是通过观想，引发意识潜能而达到超然物外的境界。起初由意识的一念专精而作的观想开始，再渐渐地转变成固有的习气，构成自我超越现实的精神世界，实际上，密宗观想成就的方法分成两个阶段，第一个阶段是“生起次第”，第二个阶段是“圆满次第”。生起次第又被称为“观想次第”，主要是指利用佛慢和明性的修持，加上高度的禅定，再集合睡、梦、醒三个时刻以达到清除生、死和中阴这三种俗世状态蔽障的目的。在这个阶段可能会产生类似千眼通、神境通等法力。这一阶段的修持基础就是上一节所说的真言诵咒。圆满次第则与轮穴、经脉和能量有关，借以产生远离身的体验，到达最微妙和最原始的思想状态，也就是“明性”。（田灯燃编著《图解佛教》，陕西师范大学出版社2007年9月第1版，第120页，陈嘉珉辑）
13. 【早课】早课的第一段是诵《楞严咒》。传说佛陀的弟子阿难被魔女蛊惑，佛陀诵念这道咒语，救出了阿难。所以，念这道咒可以有效地保护自己不受性欲的诱惑。接着，诵《大悲咒》和《小几咒》，诵念它们是为了祈求寺院及僧众平静无难。之后再诵《心经》，这是早课的中心内容。第三段，首先诵《赞佛偈》，之后众僧排队绕佛像行走，并合掌念“南无阿弥陀佛”数百甚至上千遍。然后回到原来的位置跪下念三菩萨名及发愿文、三皈依文等，最后念《韦陀赞》，顶礼佛祖，早课结束。（田灯燃编著《图解佛教》，陕西师范大学出版社2007年9月第1版，第164页，陈嘉珉辑）
14. 【晚课】晚课在日暮后举行，仪式与早课大致相同，只是所诵的经文有区别。晚课共有三堂功课：一堂念诵《阿弥陀经》和佛名，以此祈求自己往生西方净土；一堂礼拜88佛和念诵《大忏悔文》，88佛是指娑婆世界的53尊过去佛和现在世界的35尊佛，向他们忏悔可以灭罪；一堂是放蒙山施食，蒙山施食是济施饿鬼的一种仪式，仪式过程如下：首先诵念《破地狱真言》等咒文，然后，一名僧人用左手拿出午饭时剩下的一些饭粒，将饭粒放在右手上祈祷，再取净水在燃着的香头上绕三回。然后，将水和饭食放在一张干净台面上，表示施舍给恶鬼饭食和甘露饮料。最后再诵《心经》等经文。这种仪式每日晚课时都要举行。蒙山是位于四川雅安的一个地名，相传宋朝有个和尚叫不动大师，也称甘露大师，他住在蒙山时创制了这一仪式，因此叫做“蒙山施食仪”。（田灯燃编著《图解佛教》，陕西师范大学出版社2007年9月第1版，第168页，陈嘉珉辑）
15. 在藏传佛教中享受第一尊位的是上师而不是佛。所谓上师就是给自己传授密法的喇嘛。在藏地认为，上师是弟子与佛之间的桥梁，没有上师的加持（即一种特别修行），无论怎样修持也不会即身成佛。只有上师高兴，佛才会高兴；只有上师摄受你，佛才会摄受你。因此，包括上师的呵斥在内都被认为是加持。有的上师为了消除弟子的孽障，总要想方设法给弟子出难题，设障碍。总之，学习密法没有上师的引导是不能成功的；所以上师的造像是第一位的。上师类造像在藏传佛教中很普遍，各宗各派历代创始人、祖师，如阿底峡大师、莲花生大师、宗喀巴师徒三人、各世达赖喇嘛、班禅大师等皆是。（田灯燃编著《图解佛教》，陕西师范大学出版社2007年9月第1版，第202页，陈嘉珉辑）
16. 【双身佛】双身佛在汉地俗称“欢喜佛”，实际上是一个极大的谬误。观修双身佛的目的，不是助长男欢女爱的肉欲，而正是要认识到一切皆空的正定和离欲。双身佛的寓意极为深刻，有佛教智慧与方便圆融、空有不二之意。但是，如果修行者没有修持显宗的深厚功底，不精通大乘理论，没有长期持戒的极大定力，不受大灌顶及特殊灌顶，是难以了解清楚，也难以承担的。（田灯燃编著《图解佛教》，陕西师范大学出版社2007年9月第1版，第204页，陈嘉珉辑）
17. 清朝提倡理学，实行空前严格的思想统治，这些大大抑制了佛教的发展。尤其是自鸦片战争以来，佛教的衰落趋势更是无可阻挡。这时支撑佛教的是广大居士，他们力图挽救衰落的佛教，并且这种努力一直延续到现在。（田灯燃编著《图解佛教》，陕西师范大学出版社2007年9月第1版，第212页，陈嘉珉辑）
18. 【一心三观】“一心三观”是指修行者的心能在同一时间体悟或者顿悟到《中论》中所说的空、假、中三点。也就是说，修行者对这三者不能分开或单独认识，而是要同时认识这三方面，即空、假、中是不能分割的。所谓“空”，是指中观派认为世界上的一切事物都是因缘起而生的，不仅“我空”（即没有常恒存在灵魂）、“果空”（即由基本元素所构成的聚合物不是常恒存在的），而且“法空”（即所有事物，包括构成聚合物的基本元素都是空的，都是因缘起而生的）。这就是《中论》中说：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者”，这是对世界本质的一种认识。所谓“假”是指假有，即世界上的所有看起来存在的物质，实际上都是来源于缘起，即来源于空，都是人们心中的一种幻想，这是对世界本质的表现形式的认知，是从另一个角度对空的认知。所谓“中”，是指中观派所强调的中道思想，是在认识世界本质和现象时所应当采用的一种方法，即不要偏执、不要走极端，而要走中间道路。《摩诃止观》中说：“一空一切空，无假中而不空，总空观也。一假一切假，无空中而不假，总假观也。一中一切中，无空假而不中，总中观也。”即《中论》所说一心三观。（田灯燃编著《图解佛教》，陕西师范大学出版社2007年9月第1版，第216页，陈嘉珉辑）
19. 华严宗法界缘起理论的基本表现形式是“四法界”观点。所谓“四法界”，是指对客观世界的本质与现象之间关系的认识。包括事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。事法界，指个别事物或现象的世界，这里“事”主要指各种有差别的事物；理法界，是指事物本质的世界，“理”就是事物本质的意思；理事无碍法界，指“理”与“事”融合的世界，强调的是现象与本质的统一性；事事无碍法界，是指事与事融合的世界，主要是各种特殊的事物间都含有共同的“理”，因为事物与事物之间有共同性，所以它们之间也就能够融合无碍了。（田灯燃编著《图解佛教》，陕西师范大学出版社2007年9月第1版，第226页，陈嘉珉辑）
20. 【六相圆融】六相圆融，也称六相缘起，是华严宗“法界缘起”理论的又一种表现形式。“六相”是指六种表现特征，六相圆融就是对事物的重要表现特性之间关系的分析。这“六相”分别是：总相、别相、同相、异相、成相、坏相。下面以房子为例，以便形象地说明这一问题。①总相：是指由多种成分聚合而成的总体。就如房子作为一个总体是由多种建筑材料所组成的那样。②别相：是指构成总体的各个部分。就如构成房子的砖、瓦一样。③同相：是指各部分之间的共同点。就如椽子和砖都是构成房子的材料，这就是它们之间的共同点。④异相：是指各部分之间的不同点。就如同椽子和砖虽都是构成房子的材料，但他们在其中起到的作用却不相同。⑤成相：是指各部分结合在一起，整体就会成立。就如建筑材料的有机结合就会造成房子。⑥坏相：是指各部分相互分离，那么整体也就不再存在。就如建筑材料一旦分开拆解，那么作为整体的房子当然不复存在。（田灯燃编著《图解佛教》，陕西师范大学出版社2007年9月第1版，第227页，陈嘉珉辑）
21. 【通过包容吸收而消灭之】到公元755年，吐蕃第五代藏王赤松德赞（公元742～797年）继位。他掌握实权后，联合祟佛的大臣打击崇苯的外戚，规定臣民必须信佛，并派人前往尼泊尔迎请印度佛教显宗知名人物静命大师(寂护)入藏。静命入藏后在桑耶等地与藏王会晤，并为其讲法。此举遭到苯教势力的反对，并借出现雷击、洪水和瘟疫等自然灾害，掀起更加强烈的反佛活动。静命大师只好退回尼泊尔。不久，印度的密教大师莲花生应邀入藏。莲花生带弟子25人到西藏弘法，以神咒和神通力降服了恶魔妖魅。莲花生其实并不反对苯教，这使苯、佛之间的矛盾得到缓和，藏族人纷纷皈依佛教，因而实际上，莲花生是为藏传佛教创始人。后来，赤松德赞再次请静命大师入藏，与莲花生共同推行佛教。并由莲花生主持，静命设计，于公元766年建成西藏第一座佛、法、僧俱全的寺庙——桑耶寺。（田灯燃编著《图解佛教》，陕西师范大学出版社2007年9月第1版，第248页，陈嘉珉辑）
22. 莲花生被藏传佛教尊为大师、佛，因为他在雪域社会的思想史上带来了一场收服土著神灵入佛教做护法神的隐蔽的“招安运动”，初步把佛教和苯教统一融合了起来。（田灯燃编著《图解佛教》，陕西师范大学出版社2007年9月第1版，第250页，陈嘉珉辑）
23. 大圆满法是宁玛派的教义不同于其他教派的特有内容，是无上瑜伽密法，分为心部、界部和要门部三种，以要门部为最高。大圆满法主张一个人的心体（思想意识）就其本质而论是干净的，是远离尘垢的，如何把握住心体，应该听其自然，让这个“心”随意而住，假如能够做到在空虚明净中把“心”安住于一镜，那就“即身成佛”了。这和汉地禅宗的明心见性有相似之处。宁玛派认为，境是宇宙万物的本体，知道了此境，又该如何去“行”，这就是大圆满法，即调顺自己的心，让它超越自然，不起任何分别，能够在明空无际之中舒展而住，这就是宁玛派要求的“行”。有了这样的行，各种迷惑的思想心境，就会澄净，这就是宁玛派所期望得到的果。以男女双修作为大圆满的修法，通过双运而把“心”安于“一境”，从而得到解脱。（田灯燃编著《图解佛教》，陕西师范大学出版社2007年9月第1版，第256页，陈嘉珉辑）
24. 【萨迦派的主要教法】萨迦派的教义中，最独特的就是“道果”法。修习萨迦派的道果法有三个次第，用佛经的话来说，就是“最初舍非福，中断于我执，后除一切见，知此为智者”。“最初舍非福”的意思是，一个人应当想到今生能投胎为人，而没有堕入地狱、饿鬼、畜生“三恶趣”中去，是由于前世积善修来的，是不容易的事情。要珍惜这个结果，就要防止做坏事。坏事在佛教来讲，就是“非福恶业”，人应该把“非福”舍掉不做，而专心致志于行善做好事，起码可以指望来世投生在天、阿修罗、人“三善趣”中，这就是“最初舍非福”。虽然这样“下世”可以转生到“三善趣”之中，固然是好事，但仍没有脱离烦恼，没有超脱轮回。要想完全脱离苦恼和流转轮回，那就必须断除“我执”。用什么方法才能断除“我执”呢？这就要树立“无我空慧”的思想，要求修行者首先应该想到：人的身体不过是众缘凑合而成的，并非实有，世间万物也是如此，所以宇宙间的万物都不是实有，能悟透这个道理，就是由“无我空慧”来断除“我执”了。那么，什么是“后除一切见”呢？当一个人有了“诸法无我”的看法，即显教的“正见”之后，又容易陷入片面、绝对的误区，容易犯“断见”的错误，而这是很危险的，所以要“后除一切见”。“断”的对立面是“常”，断可以理解为武断，常可以理解为平常。持“断见”有危险，持“常见”，即附和常人的一般见解也不足取。总之，一个人在断除“我执”以后，还必须防止“断见”和“常见”，要走中道，这就是“后除一切见，知此为智者”的意思。获得佛教所说的“一切智”，也就达到涅槃的境界这个“果”了。（田灯燃编著《图解佛教》，陕西师范大学出版社2007年9月第1版，第266页，陈嘉珉辑）
25. 【狮子身中虫】以狮子不会被他兽所吃，唯被自身中所生之虫所食，喻佛法不能被外人外道所破坏，唯由佛教内部的恶僧所坏。略称“狮虫”。（田灯燃编著《图解佛教》，陕西师范大学出版社2007年9月第1版，第303页，陈嘉珉辑）
26. 【涂割】出《涅槃经》卷三。谓如一人以刀割佛身，一人以栴檀等众香涂于佛身而作供养，佛于此二人慈悲相等。（田灯燃编著《图解佛教》，陕西师范大学出版社2007年9月第1版，第306页，陈嘉珉辑）
27. 【故骨如山】语出《涅槃经·德王品》，谓众生无始以来轮回于六道中，经历无数次生死，其前世的白骨当堆积如山。《杂阿含经》卷三四云：“一人于一劫中，生死轮转，积累白骨不腐败者，如毗富罗山。”《贤愚经》说，摩诃目犍连带弟子福增来到一座遮天蔽日的骨山，福增问此何山，目犍连答道：“此即是汝故骨也。”福增闻之，心惊毛竖，惶怖汗出，乃从观故身而解法无常，证阿罗汉果。（田灯燃编著《图解佛教》，陕西师范大学出版社2007年9月第1版，第307-308页，陈嘉珉辑）
28. 【鬼鞭故身】出《阿育王譬喻经》，谓昔有人见路边一死尸，鬼以杖鞭之。问言何故鞭尸，鬼言：“是我故身，在生之日不孝父母，事君不忠，不敬三尊，不随师父之教。今我堕罪，苦痛难言，悉我故身，故来鞭耳！”（田灯燃编著《图解佛教》，陕西师范大学出版社2007年9月第1版，第308页，陈嘉珉辑）
29. 【散花尸上】见《阿育王譬喻经》，谓有人在道上行，见一死尸，有天神下降，散花于尸上，以手抚摩之。问何故抚摩此尸，天神答言：“是我故身，生时之日孝顺父母，忠信事君，奉敬三尊，承受师父之教，令我神得升天，皆是故身之恩，是以来报之耳。”（田灯燃编著《图解佛教》，陕西师范大学出版社2007年9月第1版，第308页，陈嘉珉辑）
30. 【欲火烧身】谓爱欲能使人受苦。《四十二章经》载佛言：“爱欲之人，犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。”（田灯燃编著《图解佛教》，陕西师范大学出版社2007年9月第1版，第308页，陈嘉珉辑）
31. 【刀刃之蜜】喻世间欲乐财色等能诱人受害之苦。《四十二章经》载佛言：“财色于人，人之不舍，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，则有割舍之患。”（田灯燃编著《图解佛教》，陕西师范大学出版社2007年9月第1版，第308页，陈嘉珉辑）
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