1. 【《心经》译本】从公元5世纪初的后秦鸠摩罗什到公元10世纪的北宋太宗年间，近六百年的时间，印度梵语的《心经》被译成中文前后多达十一次，可见其受大众欢迎的程度。在如此之多的翻译之中，大致上可分略本（小）与广本（大）两种形式。（[唐]玄装法师原译、吉布编著《图解心经》，陕西师范大学出版社，2007年5月第1版，第32页，陈嘉珉辑）
2. 【“诸法性空”的基本思想】《心经》反映的是般若类经典“诸法性空”的基本思想。此经通过对色、受、想、行、识等五蕴，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，色、声、香、味、触、法等六境，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死等十二因缘，以及佛教的苦、集、灭、道四谛和各种教法的否定，来论证人空和法空，即世界上的一切事物和现象，包括人们的身体和精神活动，皆空无自性，虚幻无实，不应执着，无须追求。同时，通过“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”的论断，又肯定一切存在的自然性。由此形成如下认知：一方面可用“空”这个消除一切现象和差别的概念，来论证世俗认识及其面对的一切对象皆虚幻不实；另一方面，又可把“空”安置为世界万有的统一性基础，认为它就是超越时间、空间的“法性”、“真如”或“佛性”、“涅盘”，引导人们去追求。因此，“一切皆空”可理解为万法是“空”这种本体的表现；“空即一切”可理解为“空”是一切的依据（如老子说“无明，天地之始”、“故常无，欲以观其妙”——陈嘉珉）。佛性超言绝象，无形无相，是成佛的依据。《心经》中说“空”的内容可以分为五部分：为小乘菩萨说人空，为大乘菩萨说法空，破缘觉妄想十二因缘之见，破声闻妄想四谛生灭之见，破菩萨妄想三乘十地之见。其中说五蕴空、十二处空、十八界空，是讲人、法二空；说“无无明……亦无老死尽”的十二因缘空是破缘觉乘；说苦集灭道四谛空就是讲声闻乘空；（以上二乘是小乘）说“无智亦无得”就是讲菩萨乘空（此为大乘）。这样就得出了“一切皆空”的结论。（[唐]玄装法师原译、吉布编著《图解心经》，陕西师范大学出版社，2007年5月第1版，第38页，陈嘉珉辑）
3. 【佛教认识的最高境界是“无所得”】《心经》中多次提到“空”，如“五蕴皆空”、“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”等，这里的“空”指“空性”而言，表示事物的性质、属性是空性的。“空”是大乘佛教的核心观念，也是《心经》般若思想的核心要义。然而对于一个修行者来说，是否以认识“一切皆空”为最后的目的呢？其实并非如此。“一切皆空”只是在修行中所应达到的一个较浅层次的认识，有了这种认识，虽可以摆脱对于物质或精神的事物的爱憎取舍所带来的苦恼，使人达到一种自在的精神状态，但其本身仍是一种执着。把“空”看作一种特有的形态、境界，作为追求的目标，就难免陷入新的苦恼。因此，在取得“一切皆空”的认识以后，还应再进一步，即认识世界万有本无“有无之相”，没有任何差别，消除心中的“有无”观念，这样才可以“处有不有，无心于有有之场；居空不空，不在空空之境”。这种超脱有无之外、物我冥通的精神境界，就是涅盘。这时的认识才是真实层面的认识，它可以用“无所得”三个字表示。“无所得”是佛教最高、究竟的认识境界。首先，如果达到人、法两空，可以在精神上摆脱人生烦恼，获得轻松自在，无所牵挂，无诸烦忧。第二，“空”、“无相”本是自然的、实际的，是世界万有的本性，因此，它也被称作“实相”、“真如”、“法性”。人们的认识如果与它相应、相符，就是究竟的般若智慧。人们以直观体悟的方法达到的这种“空无所得”的般若智慧，是与真如实相及“空”相应的。第三，如果进入“空无所得”的认识境界，达到涅盘，那么，此时的认识属于“第一义谛”或“真谛”，是深妙的真理，因此，对上述的一切认识自然也是“空无所得”的。《心经》的这种五蕴皆空、色空相即、诸法空相、了无所得的般若空观，对后来禅宗破除五蕴执着、圆融真空妙有、体证澄明自性、彻见本来面目的思想产生了深刻的影响。般若真空与涅槃妙有，构成了禅宗的两大思想源头。（[唐]玄装法师原译、吉布编著《图解心经》，陕西师范大学出版社，2007年5月第1版，第40页，陈嘉珉辑）
4. “般若波罗密多心经”这八个字该怎么念呢？正确的念法是“般若——波罗蜜多——心——经”。（[唐]玄装法师原译、吉布编著《图解心经》，陕西师范大学出版社，2007年5月第1版，第98页，陈嘉珉辑）
5. 这部文辞优美、义理深远，透着人生解脱真理的经典，不论是佛弟子作为读诵、书写的日课，还是一般人当作护佑平安的经咒，自产生以来，就为人们带来了深远的影响。（[唐]玄装法师原译、吉布编著《图解心经》，陕西师范大学出版社，2007年5月第1版，第98页，陈嘉珉辑）
6. 《心经》是佛学的最高宇宙境界。任何人均可诵读，体验经中的智慧。但读懂《心经》最重要的一点，就是先从字面上了解《心经》内容的梗概。（[唐]玄装法师原译、吉布编著《图解心经》，陕西师范大学出版社，2007年5月第1版，第102页，陈嘉珉辑）
7. “观”，心之觉，以自心照自心为观，以自明化自愚为观，以自心悟真空为观。“自在”，并不是自由自在，或逍遥自在而是自心理体如如不动，不住于法，不住于相，一无所往，自性本空为自在。起心即是妄，自性本来清净，也没有来，也没有去，即是自在。（[唐]玄装法师原译、吉布编著《图解心经》，陕西师范大学出版社，2007年5月第1版，第128页，陈嘉珉辑）
8. 观自在的“观”字很重要，修心关键在“观”字。此观并非眼观，而是回光返照，观我非空非有、寂寂无念、了了常知的本来觉性，这是修心的总决。所以，《大乘本生心地观经》说：“须臾之间，摄念观心，薰成无上大菩提种。”又：“能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。”（[唐]玄装法师原译、吉布编著《图解心经》，陕西师范大学出版社，2007年5月第1版，第128页，陈嘉珉辑）
9. 观心法门在初开始时，必先放下一切妄想杂念、心身世界，直下回光观看自己当下的心念，这时定觉妄念忽生忽灭，奔驰不停，要既不随逐流浪，也不着意遣除，因妄念本空，原是无可遣除的。久观纯熟，妄想分别便能逐步歇落，达于空寂。这是慧以资定，《楞严经》所谓：“生灭既灭，寂灭现前。”这时要继续前进，时时处处从寂定的性体上，起关照妙用，这是定以资慧，久久便能达到定慧一如、寂照不二的地步。所以《华严经》说：“汝等观是心，念念常生灭，如幻无所有，而得大果报。”（[唐]玄装法师原译、吉布编著《图解心经》，陕西师范大学出版社，2007年5月第1版，第128页，陈嘉珉辑）
10. 观自在菩萨，合起来说，就是能关照自心，不为世间或出世间的万物所动。（[唐]玄装法师原译、吉布编著《图解心经》，陕西师范大学出版社，2007年5月第1版，第130页，陈嘉珉辑）
11. 《安心伦》语录——过去佛说一切法，亦毕竟空；未来佛说一切法，亦毕竟空；现在佛说一切法，亦毕竟空。（[唐]玄装法师原译、吉布编著《图解心经》，陕西师范大学出版社，2007年5月第1版，第152页，陈嘉珉辑）
12. 人的真心本来常住不动，只因五蕴积聚心中生出私欲遮蔽真性，才会有种种执著，才会妄执外景为有，才会视所见、所闻、所嗅、所触为真，才会以五蕴为实有。而只有般若智慧才能如同利剑断除诸多迷惑，在缘起性空的立场上把握“空相”。（[唐]玄装法师原译、吉布编著《图解心经》，陕西师范大学出版社，2007年5月第1版，第152页，陈嘉珉辑）
13. “舍利子，是诸法空相。”这里，《心经》从“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的人类观层面，过渡到“诸法实相”的宇宙观，对空性的认识更为宽广。也就是由我们这个身心是如何构成的认知（即物质世界的体悟），扩展到超越时间与空间的宇宙层面的认知。（[唐]玄装法师原译、吉布编著《图解心经》，陕西师范大学出版社，2007年5月第1版，第152页，陈嘉珉辑）
14. “不增不减”，世人的本来心量，如大海一样宽广博大，含容万物，蕴育万机。但只有圣人才能把本来的心显示出来，不为事事物物所遮掩。从佛的角度看，本有的心量并非修行而有，而是修行而显，所以说心量不会因为觉悟而增加一分，也不会因为迷妄而减去一分。世人似乎心量狭小，但那只是因为五蕴蔽障，六尘牵缠束缚，不能修行关照，所以才会有真心隐没不显。无论世人，无论圣人，佛性本有，真心俱在，人为地增一分或减一分都是不可能的。（[唐]玄装法师原译、吉布编著《图解心经》，陕西师范大学出版社，2007年5月第1版，第154页，陈嘉珉辑）
15. 生灭垢净增减，都是从生的情见妄分所致，这就是苦厄，所以佛在此教诫，只有了达心性本来是空，一切善恶凡圣诸法都是因缘和合而生，其体性原本寂然，所以没有任何分别思量的必要。“不生不灭不垢不净不增不减”是《心经》中著名的“六不”，是阐述空性义理最重要的六句话。（[唐]玄装法师原译、吉布编著《图解心经》，陕西师范大学出版社，2007年5月第1版，第154页，陈嘉珉辑）
16. 海水涨潮，海水不会增加，海水退潮，海水不会减少；所以众生成佛时，佛性不会增加，未成佛时，佛性也不会减少。（[唐]玄装法师原译、吉布编著《图解心经》，陕西师范大学出版社，2007年5月第1版，第157页，陈嘉珉辑）
17. 六根对六尘，六根空，六尘亦跟着空。若六根取六尘便是生死，若六根回光返照，反流全一，便是涅槃。所以观音菩萨，从闻思修，入三摩地，是用耳根，返闻闻自性，性成无上道。耳根听是非闲言会遭罪，若耳根返闻，远离声尘，会令你成等正觉。（[唐]玄装法师原译、吉布编著《图解心经》，陕西师范大学出版社，2007年5月第1版，第162页，陈嘉珉辑）
18. 所以佛告舍利弗说，六根六尘都是由真空实相上幻化出来的虚妄法，本来并非实有，如果能够了解此理，虽有六根对待诸尘，但仍可以不受诸尘所染。最终能够做到眼见色尘而平等一如，由不起分别而视天界地狱相等；耳闻声尘而不作分别，无论他人是毁是誉，终归不起欣喜心、沮丧心；鼻闻香尘而不作分别，能使厕室化作香殿；舌尝味尘而不拣择甘苦；身感触尘而无意于涩滑软硬，以致能够令刀剑化为天华；意触法尘，而不随逐诸法，由不随虚假打转，心中自定，陶冶涵养，终归显出真心本性。（[唐]玄装法师原译、吉布编著《图解心经》，陕西师范大学出版社，2007年5月第1版，第162页，陈嘉珉辑）
19. 众生不肯出离生死，皆因留恋自己的六根、六识、六尘，在十八界内打圈，离十八界即无众生，所谓此无故彼无，十八界和合即有众生，故云此有故彼有，众生本来空，若无六根、六尘、六识，何来会有众生，只是众生不肯把十八界放下，十八界盖覆佛性，是故处处受生，六道轮回，无有了期。所以十八界是一切不善法的根本，是一切苦厄烦恼的原因。世间一切事物无不因为这根尘识三种作用变化，而互成因果，辗转无穷。只有修得甚深般若妙法，慧眼时刻关照，才能证到真空妙境，于是摆脱一切根尘识界，了然本来是空。（[唐]玄装法师原译、吉布编著《图解心经》，陕西师范大学出版社，2007年5月第1版，第166页，陈嘉珉辑）
20. 缘觉所修的十二因缘法门，声闻乘所修的四谛道理，二乘菩萨所修的六度万行，都是空，都是假设，都是譬喻。但这是得了大道之后的返观，是回首下看的结果。若众生尚在修行路上，就宣布说佛说十二部经原本虚拟，那就是说胡话。修行之人，依法修持，一步一趋，待到功夫圆满，机缘成熟，自然真心常住不变，其中既没有丝毫虚妄，也就没有什么解脱无碍，生死惑尽，安乐现前。这就是大乘菩萨亲证后的境界。（[唐]玄装法师原译、吉布编著《图解心经》，陕西师范大学出版社，2007年5月第1版，第184页，陈嘉珉辑）
21. “无碍”是佛菩萨的体悟境界。就像一个有成就的人，不会自以为很有成就，一个有钱人，认为钱财属于众人。证得佛果的人，觉得获得果位只不过是个过程与体验，真正达到自在与解脱的时候，就会发现智与得也可以抛开，这就是“无智亦无得”。（对照老子提出的“守雌”。如果一穷二白，谈什么节约美德呢。如果没有地位尊严，谈什么谦虚美德呢，人家都不把你当人看，有什么谦虚可谈。本身没有力量，谈什么“守雌”呢——陈嘉珉）（[唐]玄装法师原译、吉布编著《图解心经》，陕西师范大学出版社，2007年5月第1版，第186页，陈嘉珉辑）
22. 《心经》中“无智亦无得”这句话已经说明了三种不同层次的般若。这三种般若的差异可通过三兽渡河的譬喻来说明。河代表空性，河的深浅代表不同层次空性般若的体悟，三兽是象、马、兔，分别象征：菩萨乘、缘觉乘与声闻乘等三乘的圣者。渡河的过程中，兔浮水上，马及一半，象至底，这个比喻是用来说明证悟空性义理时，随个人的根器大小，体悟有浅深，就如同象、马、兔渡河，有浅深之别。（声闻乘渡河的方法是四圣谛，如兔子全程浮游，对河的深浅一无所知，成就是能断见惑、思惑，但不能断除习气；缘觉乘渡河的方法是十二因缘，如马渡河，两端踏河底，能知两端岸边的深浅，无法得知河中央的最深处，成果是能断见惑、思惑、习气，但未能净；大乘菩萨渡河的方法是六波罗密多，如象渡河，能踏河底，全程深处都清清楚楚，成就是断见惑、思惑、习气，能净）（[唐]玄装法师原译、吉布编著《图解心经》，陕西师范大学出版社，2007年5月第1版，第188页，陈嘉珉辑）
23. 因为是无所得故，依止般若波罗密多，就心无挂碍。若老存有所得心，就走不上般若的道路，要有所得，就有所求了，有所求就有所为，那么都成了有为法了。“一切有为法，如梦幻泡影”，有为法就不是般若了，所以就必须除尽有所得心，方能行至行不到处。”（[唐]玄装法师原译、吉布编著《图解心经》，陕西师范大学出版社，2007年5月第1版，第190页，陈嘉珉辑）
24. 时时处处长久地这样观照熏习，到纯熟时就能够对境无心，妄念不起，这是自然的不起，不是强之使无。若离妄念还有什么牵挂障碍。故曰：“心无挂碍。”（[唐]玄装法师原译、吉布编著《图解心经》，陕西师范大学出版社，2007年5月第1版，第190页，陈嘉珉辑）
25. 菩萨因为远离了烦恼执障，所以心中清净无碍，不怖畏生死，自然没有任何恐怖了。而人类心中的恐怖是因为愚痴所生起的。当心中有我执，便放不下，于是产生挂碍，随之患得患失。未得到的，一心想追求；已得到的，又担心失去，于是整日患得患失，惊恐害怕，无时无刻不在烦恼之中打转。（[唐]玄装法师原译、吉布编著《图解心经》，陕西师范大学出版社，2007年5月第1版，第194页，陈嘉珉辑）
26. 现在世上修行的人，在追求佛法过程中，因我执、法执而患得患失也是如此。针对初学佛法的人而言，因其烦恼未尽，所以仍有挂碍，也就仍有恐怖，恐怖共有五种，称为“五畏”或“五怖畏”。《佛地经论》说“五畏”是：（1）恶名畏：怕给自己带来不好的名誉。（2）恶道畏：担心自己死后会堕落三恶道。（3）坏活畏：怕自己活得不如他人，担心生活成问题，因此，布施不敢尽其所有。（4）死畏：对死的畏惧。（5）大众威德畏：于大众中感到畏惧。（[唐]玄装法师原译、吉布编著《图解心经》，陕西师范大学出版社，2007年5月第1版，第194页，陈嘉珉辑）
27. “颠倒”是指一切不合理的思想和行为，菩萨了悟诸法皆空，不怖畏生死，无有任何恐怖，自然便能远离颠倒梦想。“颠倒”是谬误的认知，包括我执（执著于我）与法执（执著于法）。凡夫因迷于此二执而有四种颠倒：常颠倒、乐颠倒、净颠倒、我颠倒。（1）常颠倒无常认为有常。……人生百岁，便把一百年认为是无穷无尽，拼死在那营谋。（2）乐颠倒以苦当作乐。这个世界一切都是苦，没有享乐，顶多只有一点点的享乐，如很锋利的刀口上一点儿蜜，舌头一舔，刚尝到甜味的时候，舌头就破了。这是八苦交煎，可是大家不觉悟，乐此不疲，在里头终日忙碌，为衣、食、金钱、恋爱在那战斗、拼命得很苦。（3）净颠倒以不净为净。明明是一些很脏的东西，大家看它很干净，实际都是些很污秽的东西。人就是一层皮好看，揭掉一层皮，恐怕谁都不愿摸一摸，都是些血肉模糊，哪里会干净？哪里会美丽？凡夫就觉得美好清净，这是以不净为净。（4）我颠倒无我认为有我。以无我为我：一切本来无我，哪里找一个我？镜子里看看，当年的我不知哪去了。谁都是一样，一切一切，老朋友一见面都变成头白面皱了，哪个算是我呢？而这个我，是个主宰的意思，而自己焉能主宰，都是业缘牵引，以无我为我。（[唐]玄装法师原译、吉布编著《图解心经》，陕西师范大学出版社，2007年5月第1版，第196页，陈嘉珉辑）
28. 声闻乘与缘觉乘的二乘圣者虽已克服我执，但仍有法执，所以也有四种颠倒：（1）无常颠倒于涅槃之常而计无常。……（2）无乐颠倒于涅槃之乐而计无乐。……（3）无我颠倒于涅槃之我而计无我。……（4）无净颠倒于涅槃之净而计无净。……（[唐]玄装法师原译、吉布编著《图解心经》，陕西师范大学出版社，2007年5月第1版，第200页，陈嘉珉辑）
29. 究竟涅槃的境界是指一切烦恼都已止息，并能自由自在地穿梭于生死之中救度众生，逐渐迈向最完美的成佛境界。涅槃（nirvana）的意思是“灭”、“灭尽”、“寂灭”，也就是灭尽贪、嗔、痴的境界，因为所有的烦恼都已灭尽，所以永不再轮回生死。（[唐]玄装法师原译、吉布编著《图解心经》，陕西师范大学出版社，2007年5月第1版，第204页，陈嘉珉辑）
30. 菩萨依照般若法门修行，关照真实，最终达到人空、法空、空空，三障尽除。人空则境空，境因心有，境依人而立，人尚不得，何来依人之境？无人之境本来寂寥，荡然无存，仍然是空；从法空一面说，观境自然不见境，境不妨碍妙智，关心也不见心，惑不碍心，心境两空，于是心中没有任何牵挂滞碍，也就不致生出惊恐，没有死的怖畏。既已断尽恶因缘，心便常定不乱，远离七颠八倒、昏烦扰乱和幻妄，得解脱，得通达，证常乐我净，得究竟涅槃。（[唐]玄装法师原译、吉布编著《图解心经》，陕西师范大学出版社，2007年5月第1版，第204页，陈嘉珉辑）
31. 大般涅槃，梵文mahaparinirvana，意思是大入灭息，或大灭度、大圆寂入等。意指释迦牟尼佛度世已毕，归于圆寂。这样的境界是接近《心经》里所说的究竟涅槃，在慈悲的觉他状态下朝着伟大完美觉知境界前去，最后达成佛陀的安息状态。（[唐]玄装法师原译、吉布编著《图解心经》，陕西师范大学出版社，2007年5月第1版，第205页，陈嘉珉辑）
32. “三世诸佛”，“三世”是指过去、现在、未来；“诸佛”是指十方一切佛。所以“三世诸佛”统指三世、十方一切佛，是三世佛与十方佛融合的概念。（[唐]玄装法师原译、吉布编著《图解心经》，陕西师范大学出版社，2007年5月第1版，第208页，陈嘉珉辑）
33. 《增一阿含经》卷四十八：“沙门瞿昙恒说三世。云何为三？所谓过去、现在、将来。”又说：“云何过去世？若法生已灭，是名过去世。云何未来世？若法未生未起，是名未来世。云何现在世？若法生已未灭，是名现在世。”（[唐]玄装法师原译、吉布编著《图解心经》，陕西师范大学出版社，2007年5月第1版，第208页，陈嘉珉辑）
34. 第一，过去庄严劫，因为有千佛出世，让这段期间的世界更为庄严美好，故名之。第二，现在贤劫，又名善劫。第三，未来星宿劫，因为在未来的一段时间千佛其数多如天上之星宿，故作此名。（[唐]玄装法师原译、吉布编著《图解心经》，陕西师范大学出版社，2007年5月第1版，第208页，陈嘉珉辑）
35. “般若波罗蜜多”是成佛的必备条件，只有依靠这到彼岸的大智慧，三界众生才有可能真正出离轮回不已、三界流浪的生命窘困。如果没有这大智慧，众生必于生死大海中头出头没、难有出期。为什么是这样呢？因为“般若波罗蜜多”的智慧是明白为何有生死轮回、为何有忧悲苦恼的智慧，如果找到了轮回的因，当然才有可能断轮回的果。而因果律是宇宙的至极真理——虽已是入佛门的基础理论，但也同时是最甚深幽微之佛家真理。正所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”，因为因果律是最客观的宇宙公约，它绝对是公平无误的——种如是因，必得如是果。如果轮回是因为不明白生命实相而导致轮回不已，那么，只要明白了生命的实相，自然也就止息了轮回。故十方三世诸佛，都是由于彻底明白了生命实相而成为诸佛的。（[唐]玄装法师原译、吉布编著《图解心经》，陕西师范大学出版社，2007年5月第1版，第210页，陈嘉珉辑）
36. “阿耨多罗”可译作“无上”，“三藐三菩提”译为“正等正觉”，二者合称无上正等正觉，这是所证的最高无上之果。（[唐]玄装法师原译、吉布编著《图解心经》，陕西师范大学出版社，2007年5月第1版，第212页，陈嘉珉辑）
37. “阿耨多罗三藐三菩提”——无上正等正觉，是诸佛的解脱境界，只有佛才能够有的能力。“正觉”，就是佛智，或称作“一切种智”，是十方三世的一切诸佛修行所得的智果。（[唐]玄装法师原译、吉布编著《图解心经》，陕西师范大学出版社，2007年5月第1版，第212页，陈嘉珉辑）
38. “故知般若波罗蜜多是大神咒”，“故知”二字，总结前面说的般若功用，引起后面所说的般若利益。就是说，因为般若波罗蜜多能够了脱生死苦恼，驱除烦恼魔障，所以“是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”。（[唐]玄装法师原译、吉布编著《图解心经》，陕西师范大学出版社，2007年5月第1版，第216页，陈嘉珉辑）
39. 咒就是语真言实，不二之理，密咒为什么称为密，因它的奥义不是众生的思维所能了达。般若也正是这样，“众生之心处处能缘，独不能缘于般若”。（[唐]玄装法师原译、吉布编著《图解心经》，陕西师范大学出版社，2007年5月第1版，第216页，陈嘉珉辑）
40. 《心经》前面经文是显说，观自在菩萨指出般若即咒，后面经文是咒，是密说，指示咒即般若。所以本经显密圆融不可思议。即有言说又有离言说。可是无言说中，正说般若妙法；有言说中，正含无边密义。所以此咒“正以不翻为妙”。（[唐]玄装法师原译、吉布编著《图解心经》，陕西师范大学出版社，2007年5月第1版，第216页，陈嘉珉辑）
41. 因为你解释，只是把咒中无量的意思中说出一两个，反而是局限了。你要体会本经，从有说到无说，从显到密，到离开一切思想，离开一切含义，就更殊胜。所以不要解释。因为它的巧妙就是从有说的文字到无说，从可思议到不可思议，从显到密，如果你把它翻出来，通通变成可以理解的东西了，它的密意就消失了。禅宗往往单提一句无意味的话头，也就是离开你现在这些思想、这些道理，叫你体会你的本来面目，你的本性，你本来的妙明真心，密咒同样也是如此。（[唐]玄装法师原译、吉布编著《图解心经》，陕西师范大学出版社，2007年5月第1版，第216页，陈嘉珉辑）
42. “大明”赞颂般若波罗密多能破一切黑暗愚痴；“无上”比喻般若波罗蜜多为一切法门之最；“无等等”代表般若波罗蜜多是等同佛陀境界的咒语。（[唐]玄装法师原译、吉布编著《图解心经》，陕西师范大学出版社，2007年5月第1版，第220页，陈嘉珉辑）
43. 涅槃是无等法，非一切可及，而般若如涅槃，所以名为“无等等”（samasamamantra）。“无等”的意思就是“无与伦比”、“无法与之相等”。这是佛陀的境界，因为没有能与佛陀相等的，所以称“无等”。但可以与佛陀等同的是般若波罗蜜多，所以般若波罗蜜多是无等等咒，代表与“无等”（佛陀境界）相等的咒语。（[唐]玄装法师原译、吉布编著《图解心经》，陕西师范大学出版社，2007年5月第1版，第220页，陈嘉珉辑）
44. 从古至今人们读经，就是为了离苦得乐。观自在菩萨说通过般若波罗蜜多可以脱离生死苦海，所以般若波罗蜜多不仅是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，而且“能除一切苦”，达到涅槃的喜乐境界。这是“真实不虚”的。为什么呢？因为在空性之中，体悟空性的智慧与存在是一致的，同时般若波罗蜜多可以圆满人类所追求的目标与功德，因此真实不虚。此外，般若波罗蜜多是胜义谛（宇宙究竟真理），在胜义谛的范畴之中，它是无二、无别的。同样地，在世俗谛（世俗中的真理）之中，显现于外的现象与真理之间也是没有分别的，因此代表宇宙最后真理的胜义谛是不虚妄的，“能除一切苦，真实不虚”。（[唐]玄装法师原译、吉布编著《图解心经》，陕西师范大学出版社，2007年5月第1版，第222页，陈嘉珉辑）
45. 谛代表真理。佛教有二谛：世俗谛和胜义谛。世俗谛是凡夫所认知的真理，胜义谛是圣人所认知的真理。（[唐]玄装法师原译、吉布编著《图解心经》，陕西师范大学出版社，2007年5月第1版，第223页，陈嘉珉辑）
46. “故说般若波罗蜜多咒即说咒曰”这一句承前启后。承前，菩萨能行般若波罗蜜多，结果证得无上正等正觉。启后，显示咒语功能神验。般若是显，咒语是密，显与密其功效是一样的。（[唐]玄装法师原译、吉布编著《图解心经》，陕西师范大学出版社，2007年5月第1版，第224页，陈嘉珉辑）
47. “即说咒曰”是咒语的起始语，在此之前是显说般若，下面是密说般若，以咒总结全文。因心地微妙，不可用言语来表达，故以咒表达之。咒是佛菩萨的真言密语，所以一向不翻，如果至心持诵，便能灭罪生福，速成佛道。“即说咒曰”是咒语与经文的分水岭。（[唐]玄装法师原译、吉布编著《图解心经》，陕西师范大学出版社，2007年5月第1版，第224页，陈嘉珉辑）
48. 咒语内容：揭谛（gate），揭谛（gate），波罗揭谛（paragate），波罗僧揭谛（parasamgate），菩提（bodhi）。结尾语：萨婆诃（svaha）。（[唐]玄装法师原译、吉布编著《图解心经》，陕西师范大学出版社，2007年5月第1版，第224页，陈嘉珉辑）
49. “揭谛揭谛”意思是“前往、到达”，也有“已完成”之意，所以“揭谛揭谛”可译成“去啊！去啊！”。（[唐]玄装法师原译、吉布编著《图解心经》，陕西师范大学出版社，2007年5月第1版，第226页，陈嘉珉辑）
50. 咒，是密语，不可言说，是诸佛秘密语言。行者如能持诵，自可消灾灭难，增福增慧，又得诸佛菩萨福荫。因为咒语多数是诸鬼神名号，所以行者持念就可得其摄护。（[唐]玄装法师原译、吉布编著《图解心经》，陕西师范大学出版社，2007年5月第1版，第226页，陈嘉珉辑）
51. 第一个“揭谛”（gate）表达规劝与鼓舞，是说在迈向彼岸的准备工作中要先累积资粮，聚集足够资粮方可上路。第二个“揭谛”（gate）的含义是准备进入观空的道路之前，给予修心者一个良好的心理准备。所以，这两个“揭谛”的解释是：前往彼岸这趟旅程的行前准备。（[唐]玄装法师原译、吉布编著《图解心经》，陕西师范大学出版社，2007年5月第1版，第226页，陈嘉珉辑）
52. “波罗揭谛”（para-gate），可分为“波罗”（para）与“揭谛”（gate）。“波罗”（para）的意思是“超越”、“究竟”、“到彼岸”。“波罗揭谛”的隐含义是“走在观见真理的道路上，直接且无任何媒介地证悟空性”。（[唐]玄装法师原译、吉布编著《图解心经》，陕西师范大学出版社，2007年5月第1版，第228页，陈嘉珉辑）
53. 波罗僧揭谛（parasamgate）是由“波罗”（para）、“僧”（sam）与“揭谛”（gate）这三个词组成的。此句比前一句“波罗揭谛”只多出一个僧（sam），此字的意思是“总”或“普”。因此，“波罗僧揭谛”可意译为“普度自我及他人都到彼岸”。也就是“一起向彼岸去吧！”隐含的解说是：“波罗僧揭谛”是指“在前往彼岸的路上，通过持续禅修，达到甚深熟悉空性的境界”。（[唐]玄装法师原译、吉布编著《图解心经》，陕西师范大学出版社，2007年5月第1版，第230页，陈嘉珉辑）
54. “文字般若”如同船筏（工具），“关照般若”就如同驾驶（划船的动作），而“实相般若”就如同到达的彼岸、终点。（[唐]玄装法师原译、吉布编著《图解心经》，陕西师范大学出版社，2007年5月第1版，第230页，陈嘉珉辑）
55. 密咒不可解说，而解说起来，实与教义一致：如“揭谛”是去义，“波罗”是到彼岸义，“僧”是众义，“菩提”是觉义，“萨婆诃”是速疾成就义。综合起来，即是：揭谛揭谛——去、去。波罗揭谛——到彼岸去。波罗僧揭谛——大众到彼岸去。菩提萨婆诃——速疾成就证菩提。（[唐]玄装法师原译、吉布编著《图解心经》，陕西师范大学出版社，2007年5月第1版，第232页，陈嘉珉辑）
56. 在佛经中，“萨婆诃”则有“结语祝福词”与“安住得不退转”的双重含义，意味依此心咒，速疾得成大觉。只要默诵此密咒，就在不知不觉的状态下超凡入圣，所以此咒即般若，而般若即此咒。（[唐]玄装法师原译、吉布编著《图解心经》，陕西师范大学出版社，2007年5月第1版，第232页，陈嘉珉辑）
57. 无常依其变化的速度，分为“念念无常”与“一期无常”两种。在世间所有事物中，变化速度最快的，莫过于我人的心念，心念的生灭，刹那不住，比闪电还要迅速，因此《宝雨经》形容“心念如流水，生灭不暂滞；如电，刹那不停”。（[唐]玄装法师原译、吉布编著《图解心经》，陕西师范大学出版社，2007年5月第1版，第254页，陈嘉珉辑）
58. 尔时，天帝释白佛言：“世尊，如是般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，是一切咒王，最尊最胜、最上最妙，能伏一切，不为一切之所降伏。何以故？世尊！如是般若波罗蜜多能除一切恶不善法，能摄一切殊胜善法。”（《大般若经》第二分功德品第三十二）对应《心经》：“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能出一切苦，真实不虚。”