1. “中正”在我们的传统文化中也是一种哲学思想，有墨子的“中用”（“中”读zhòng），有儒家讲的“中庸”，道家讲的中和，在《易经》里面讲的是“中正”。（殷旵、珍泉著《易经的智慧》，甘肃文化出版社，2004年4月第1版，第4页，陈嘉珉辑）
2. 有的爻与爻之间，是遥相呼应的，是怎样的两爻遥相呼应呢？它是指上卦与下卦之间的呼应，如初爻与第四爻，第四爻是上卦的初爻，它们正好是遥相呼应的。这样就是二爻与五爻、三爻与上爻，这都是遥相呼应的。但这也有个条件，也就是说，必须一阴一阳才相应，叫做比应；如果两爻同为阳，或同为阴，则不相应，叫做敌应。普通的观念认为这是同性相斥、异性相吸，其实，是阴气与阳气必须相交的自然法则。（殷旵、珍泉著《易经的智慧》，甘肃文化出版社，2004年4月第1版，第4页，陈嘉珉辑）
3. 我们辨识乾坤二卦的卦形是以下六十二卦的基础，后面讲到每一卦的爻辞时，判断这一爻的吉凶，或是利或是咎，都是与“中”、“正”，当不当位，相不相应有关系的，所以我们要仔细辨识、记牢。（殷旵、珍泉著《易经的智慧》，甘肃文化出版社，2004年4月第1版，第4页，陈嘉珉辑）
4. 天地万物开始，皆从元气开始，“气未见也”是无极，“气之初也”是太初，太初就是太极开始了。其实这与现代科学家所研究的是一致的，万物的开始是从气开始的。（殷旵、珍泉著《易经的智慧》，甘肃文化出版社，2004年4月第1版，第6页，陈嘉珉辑）
5. 现在对宇宙的研究是无头无尾的，你也无法发现它的头，也无法看到它的尾，看到的只是中间，两端是看不见的。古人与今人所看到的，都不是同一段。《易经》为什么奥妙无穷，也是因为这样，对《易经》研究的人无法看到它的头，也无法看到它的尾，它所包含的不知要延续多少年，延续、发展到哪个程度，《易经》才失去它的作用，失去它的意义。我们即使对《易经》的开始能找到一个局限性的文字依据，我们也无法找到作《易》者当初是怎么想的、怎样观察的，依据是什么。所以我认为《易》具有无穷的生命力。（殷旵、珍泉著《易经的智慧》，甘肃文化出版社，2004年4月第1版，第6页，陈嘉珉辑）
6. 【乾卦，九四爻】“上不在天”，五爻与上爻为天道。“下不在田”，初爻与二爻为地道。“中不在人”，这里应该是已在人道！三爻与四爻是人道！但四爻又接近了“天”，有一种在君之侧。因为它不是始终想在原位上，也想往上攀。所以讲，“中不在人”，应为“心不在人”。以上的规则给九四许多疑惑的地方，是上，还是下？是进，还是退？是跃，还是渊？这是前面三个规则给九四带来的疑惑。（殷旵、珍泉著《易经的智慧》，甘肃文化出版社，2004年4月第1版，第17页，陈嘉珉辑）
7. 有时身居高位，有时跃入低谷，并不是行为中有什么邪恶所至，而是可上可下，上下可居的一种修为。有非常修为的功夫，这也就是非常手段。有时前进，有时后退，并不是脱离群众所至，而是可进可退，进退有居的处世准则：任何时候都紧紧依靠“大众”。（殷旵、珍泉著《易经的智慧》，甘肃文化出版社，2004年4月第1版，第17页，陈嘉珉辑）
8. 【乾卦，九四爻】审时度势，把握有利时机，知进知退，可上可下，退则“在渊”，龙不离水，实际上这就是不脱离群众（大人），退也是退到群众中来，与群众打成一片，群众也就是水。跃则一飞冲天，直上“九五”之位。这就是要跃就跃上九五之尊位。这里我再强调“渊”的含义，渊是指处在群众之中，就是“利见大人”，众人。（殷旵、珍泉著《易经的智慧》，甘肃文化出版社，2004年4月第1版，第18页，陈嘉珉辑）
9. 【乾卦】如果得了这一卦千万不能存有“侥幸”心理，得了这一卦后，你马上想：“哎呀！大吉大利了，我好运亨通了。”我们不能这样想，而要告诫自己格外要勤奋，格外要谨慎，格外要修德，因为你不去修好德行就载不住这个卦，这个卦蕴藏的信息到了你身上就会慢慢被蒸发掉。越是得到好卦就越要去修德，以德来涵养她。（殷旵、珍泉著《易经的智慧》，甘肃文化出版社，2004年4月第1版，第24页，陈嘉珉辑）
10. “归藏易”就是以坤卦为首卦，为什么用坤卦为首卦呢？它有另外一层意思，那就是藏的意思，能载物、藏物，它有一个归和藏的意思。万物归于地，然后又藏于地，有保藏之意，万物是宝，地是宝的大仓库，所以“地势坤，君子以厚德载物”。（殷旵、珍泉著《易经的智慧》，甘肃文化出版社，2004年4月第1版，第25页，陈嘉珉辑）
11. 【坤卦】卦画是六个阴爻，是纯阴，从卦画上看它像一个已耕过的土地的面貌。依物理现象说，有和顺之象，有广远之象，有长养成物之象，有承天而广载之象，有与乾匹配之象。（殷旵、珍泉著《易经的智慧》，甘肃文化出版社，2004年4月第1版，第25页，陈嘉珉辑）
12. 【坤卦，六四】这个非常手段就是“扩囊”。囊即袋子，就是扎紧囊口，使囊中之物不会外露。意思是，谨言慎行，少说话，歹也不说，好也不说，恶不为，善也不为。（殷旵、珍泉著《易经的智慧》，甘肃文化出版社，2004年4月第1版，第35页，陈嘉珉辑）
13. 为什么将“乾”、“坤”作为64卦的首卦？有人说，首卦是乾卦，不对，应是“乾”、“坤”两卦为首卦；“既济”、“未济”为末卦。也不能说“未济”是末卦。“既济”、“未济”两卦为末卦，“乾”、“坤”两卦为首卦。为什么？我们来看看《系辞传》上中第十二章有这么一句话：“乾坤成列，而易立乎其中矣”。你看，成列就是并列，乾、坤并列为首啊。这个“易”立在哪？立在乾卦和坤卦里面，天地初开，天也离不开地，地也离不开天，天地、阴阳二者同时产生，所以，不能将它们分开。分开了没有天就没有地，没有地也就没有天；没阴就没有阳，没有阳也就没有阴。这个是分不开的，所以，“乾坤成列”，开始就形成这么个局面，而且它是自然形成的东西，不是人为的。也就是说“易立乎其中”，“易”是什么？“易无体，神无方”。易无体，那它是什么东西？还是那句话：“易与天地准”。（殷旵、珍泉著《易经的智慧》，甘肃文化出版社，2004年4月第1版，第40页，陈嘉珉辑）
14. 乾、坤为什么为首卦？《系辞传》上第十二章还有一句话：“乾坤毁，则无以见易。”意思是说，乾坤不存在，在哪里去见“易”。见不着“易”也就见不着天道，地也是天道的一部分。这个很重要，“乾坤毁，则无以见易”。那么，下一句：“易不可见，则乾坤或几乎息矣”。“易”不可见，怎么办？那么乾坤怎么样？见不着“易”的话，乾坤几乎就没有了，无声无息了。你哪里去找，找不着了。没有“易”的话，你这乾坤两卦也就没有存在的意义了，也就成了个光壳子，一张光皮。“几乎息矣”，它没有讲全部息，“几乎息矣”，也就是说它的精神，它的内核的东西没有了，成了光壳、光皮。你们看，多么严重啊。（殷旵、珍泉著《易经的智慧》，甘肃文化出版社，2004年4月第1版，第40页，陈嘉珉辑）
15. “神无方，而易无体”说明它的空间相当大，同时，把这个选择权交给当事人，交给自我，由自我占卜，自我做主。这也是《心经》开头讲的：“观自在”。善易者，真正意义的占卜，伏羲始祖交给我们的占卜，就是“观自在”。时时、处处关照自我在不在。自我迷惑时就是假我当家，就会起妄想、起贪欲、起邪念；就会说错话、做错事、走错路。甚至一念之间，一失足而成千古恨。所以说，学会“观自在”就学会了占卜。想学占卜，请先学“观自在”。（殷旵、珍泉著《易经的智慧》，甘肃文化出版社，2004年4月第1版，第45页，陈嘉珉辑）
16. 第一阶段叫腊玛猿人；第二阶段叫直立人，人已经直立了，前肢与后肢已有明确的分工了。前肢变成了手，可以制造工具，后肢变成了足，可以直立行走了。到第三阶段是完全形成了人，一直到现在这个阶段。这个阶段叫智人，开始有智力，大脑也发达。你看现在人大脑里的皱褶展开有多大？有四张复印纸那么大；老鼠的大脑皱褶打开后只有一张邮票那么大；狗的大脑打开后，大概有一个火柴盒那么大吧。实际上应该不止那么大，为什么？那是死者解剖结果，是静态的，不可能人还是活着的时候把大脑打开吧。即使是活着把它打开，它也还不是在活动中间嘛！人真正处在思维活动中间的皱褶肯定不只四张复印纸那么大，可以想象它的伸缩性，它的弹性是相当大的。一旦静止了，死亡了，生命结束了，它的伸缩马上静止，这是可以想象得到的。现代科学家想观察到量子的形状，无法使它停止，一停止运动，就不是真正的量子形态了，所以，只好借助量子碰撞机来观察它。（殷旵、珍泉著《易经的智慧》，甘肃文化出版社，2004年4月第1版，第59页，陈嘉珉辑）
17. 【教育孩子亦然，为官治民亦然】柳宗元《种树郭橐驼传》讲述了郭橐驼种树的事。郭橐驼有锣锅腰病，所以人们都叫他橐驼，他这人其他的事不会做，他走路是弯着腰。但他最擅长的就是种树，他种的树没有不存活的。所以有许多王公贵族，大富豪商在自己家的花园种树，都请他去指导，而且是礼请，还要供养他。有人问他：“你种树有什么诀窍呢？”他讲我种树没有什么诀窍，就是耐心，将树种下之后就不管它了，不像有的人家里种了一两棵树就天天去侍弄它，等也等不及，就希望它快点长大，今天去摸摸，明天将叶子弄弄，结果三天树就死了。（殷旵、珍泉著《易经的智慧》，甘肃文化出版社，2004年4月第1版，第72页，陈嘉珉辑）（柳宗元《种树郭橐驼传》——郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善，名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪家富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太殷，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！” 问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒。）（译文——郭橐驼，不知道他起初叫什么名字。他患了脊背弯曲的病，脊背突起而弯腰行走，就像骆驼一样，所以乡里人称呼他叫“橐驼”。橐驼听说后，说：“这个名字很好啊，这样称呼我确实恰当。”于是他舍弃了原来的名字，也自称起“橐驼”来。他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为职业，凡是长安城里为种植花木以供观赏的富豪人家和做水果买卖的人，都争着把他接到家里奉养。观察橐驼种的树，即使是移植来的，也没有不成活的；而且长得高大茂盛，结果实早而且多。其他种树的人即使暗中观察，羡慕效仿，也没有谁能比得上。有人问他种树种得好的原因，他回答说：“橐驼我不是能够使树木活得长久而且长得很快，只不过能够顺应树木的天性，来实现其自身的习性罢了。但凡种树的方法，它的树根要舒展，它的培土要平匀，它根下的土要用原来培育树苗的土，它捣土要结实。这样做了以后，就不要再动，不要再忧虑它，离开它不再回头看它。栽种时要像对待孩子一样细心，栽好后置于一旁要像抛弃了它们一样，那么树木的天性就得以保全，它的习性就得以实现。所以我只不过不妨碍它的生长罢了，并不是有能使它长得高大茂盛的办法；只不过不抑制、减少它的结果罢了，也并不是有能使它果实结得早又多的办法。别的种树人却不是这样，树根卷曲又换了生土；他培土的时候，不是过紧就是太松。如果有能够和这种做法相反的人，就又关爱得太深，担忧得过多，在早晨去看了，在晚上又去摸摸，已经离开了，又回头去看看。更严重的，甚至抓破它的树皮来检验它是死是活着，摇动它的树根来仔细看土是松是紧，这样树木的天性就一天天远去了。虽然说是喜爱它，这实际上是害了它，虽说是担心它，这实际上是仇恨它。所以他们都比不上我。我又能做什么呢？”问的人说：“把你种树的方法，转用到做官治民上，可行吗？”橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民，不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些官吏喜欢不断地发号施令，好像是很怜爱（百姓）啊，但百姓最终反因此受到祸害。官吏们一天到晚跑来大喊：‘官府让我们命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早些煮茧抽丝，早些织你们的布，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。’一会儿打鼓招聚大家，一会儿鼓梆召集大家，我们这些小百姓停止吃早、晚饭去慰劳那些官吏尚且不得空暇，又怎能使我们生产增多并且使我们民心安定呢？所以我们既困苦又疲乏，像这样（治民反而扰民），它与我这个行业当中一些种树人（其实喜欢树，却是害树）的行为大概也有相似的地方吧？”问的人说：“不也是很好吗！我问种树的方法，得到了治民的方法。”我记录这件事把它作为官吏们的警戒。）
18. 有人以为轻清之气是好的，重浊之气是有害的，这是不对的。我们应当理解自然，自然中间没有废物，没有无用之物，只不过是人为区分为贵与贱，有用的与无用的，轻清的与重浊的。实际上还是《心经》里面讲的“不垢不净，不增不减”。那时的环境里是没有垢和净的，也就是没有有益与无益，有用与无用之分。因为重浊之气也有它的作用，如人是要呼吸氧气，但植物呼吸的是二氧化碳，人排出的是二氧化碳，植物呼出的却是氧气。对人来讲二氧化碳没用，是重浊之气，但对植物来讲，二氧化碳却是轻清之气，是有用的。所以我们还是要看自然，看自然的本体（殷旵、珍泉著《易经的智慧》，甘肃文化出版社，2004年4月第1版，第138页，陈嘉珉辑）
19. 【地天泰卦，九三爻辞】（无平不陂，无往不复，艰贞，无咎）艰贞，意思是没有“艰”又怎能有“正”呢？。（殷旵、珍泉著《易经的智慧》，甘肃文化出版社，2004年4月第1版，第144页，陈嘉珉辑）
20. 昨天，医院有两个员工在讨论社会不平衡，有的高薪，年薪几十万，有的却依赖政府救济；有的没房住，有的一家有几套房子，住不过来。我跟他们说：“事物就是这样，在不平衡中找平衡，然后才有发展；绝对平衡了，社会也就得不到发展。”她们觉得这话也不错。但是具体落实到某一人，让他找平衡，又确实有点为难。大道理好说，小道理却不好理解。有些事阻塞不通，就在小道理上。（殷旵、珍泉著《易经的智慧》，甘肃文化出版社，2004年4月第1版，第149页，陈嘉珉辑）
21. 《说文》：“豫，象之大也。”为什么用“象之大”来说明豫呢？因为象有这么一个特性，象过河涉水之前，必须先用鼻子去探一探水的深浅；要换牙齿之前，必须先找一个合适的地方，将换掉的牙齿，埋在一个“神秘，圣洁”的地方，所以先要选择好位置。象知道自己老了，不行了，这种情况下，他也要选择一个地方，甚至长途跋涉也要赶去，并志死在那里。（殷旵、珍泉著《易经的智慧》，甘肃文化出版社，2004年4月第1版，第194页，陈嘉珉辑）
22. （《易经》豫卦六五：“贞，疾，恒不死。”象曰：“六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。”）这里的死，不是我们讲的那个“死”，《易经》本身只讲往来，只讲损益，讲消长，从不讲生死。这是一个很怪的东西，“易”认为事物是周而复始的，没有生灭，这里讲的不是生死的“死”，所以我们要搞清楚。（殷旵、珍泉著《易经的智慧》，甘肃文化出版社，2004年4月第1版，第203页，陈嘉珉辑）
23. 《说文》：“蛊，腹中虫也。”《尔雅》：“蛊，疑也。”《玉篇·虫部》：“蛊，惑也。”《广雅》：“蛊，事也。”蛊上面一个虫子，下面一个皿字，皿是器皿，好像是一个坛子，里面放了虫子。古时有人将一百只虫子放在一个瓮里，然后封住口，埋在地下，几年之后再取出，取出之后，那瓮里的一百只虫子，肯定只有一只虫生存下来。因为其它的虫在互相斗争中，被强者所吞食，最后只剩下这个强者。那么这只虫就有作用了，就可卖钱了，也就是“蛊”。（殷旵、珍泉著《易经的智慧》，甘肃文化出版社，2004年4月第1版，第217页，陈嘉珉辑）
24. 蛊是一种象征。如上面那坛子将口封住，埋进土中，谁也不知，很安静。但它的里面却是残酷的生死搏斗，它象征一个社会或某一种局面，在度过一个非常平稳、和平的阶段，在这个阶段看起来是无事，实际上有事。所以这“蛊”也是有事的意思。（殷旵、珍泉著《易经的智慧》，甘肃文化出版社，2004年4月第1版，第217页，陈嘉珉辑）
25. 【蛊卦】艮上巽下，上面是山，下面是风，名山风蛊。山是艮卦，是一种静止的；巽卦是风，风吹起来被山挡着，被山止住了，这样就会回旋，就会形成一种打旋的山谷风，一打旋有人就会害怕，认为它是一股邪气。作《易》者对卦画精巧的设计，都有它的来历。卦名与卦画有机结合在一起，离开了卦名也就无法理解卦画，离开了卦画也就无法理解卦名，那卦名也是空的。所以我们必须将这二者结合起来看。（殷旵、珍泉著《易经的智慧》，甘肃文化出版社，2004年4月第1版，第218页，陈嘉珉辑）
26. 观就是讲观卦，在观卦里面主要讲的是什么意思呢？它真正讲的是一个虔诚的心。为什么这个虔诚的心与观卦相联系呢？我想这正好与“观自在”有相通之处，它是观心。（殷旵、珍泉著《易经的智慧》，甘肃文化出版社，2004年4月第1版，第239页，陈嘉珉辑）
27. 戋戋，少的意思，为什么？河里的水少了，戋变为浅；贝少了，戋变为贱；金子少了，戋变为钱；丝少了就是线。所以，戋戋就是少的意思。（殷旵、珍泉著《易经的智慧》，甘肃文化出版社，2004年4月第1版，第268页，陈嘉珉辑）
28. 你能把握住自己吗？如果把持不住自己，“其匪正”。其，代指问卜者，也包括占卜者。并不是说不正，而是说你没法把握住自己，它往往是反其道而行之。行为易控制，但思维念头刹那不停，百般情思，万千思念，像水底流沙，最不易察觉的，最不易把握的。人生有多少遗恨，多少失足，都在一念不正的刹那之间酿成。所以禅宗教人守住自己的正念，拔出自己的邪念，排除自己的杂念。（殷旵、珍泉著《易经的智慧》，甘肃文化出版社，2004年4月第1版，第299页，陈嘉珉辑）
29. 妄，天没有妄与不妄。你的念头也好，你的思维也好，你的计划也好，你的愿望也好，都是人心的产物呀。人，能把握住自己吗？许多人好心还办坏事呢，明明是想帮他，结果却害了他；明明是想害他，结果却帮了他。经常有这种事，明明想立功，结果却获罪；有的贪天之功，有的急功近利；有的不想立功，结果却立了功，这就是人有千千算，不如天之一算。人算不如天算，因为天算是大公啊！（殷旵、珍泉著《易经的智慧》，甘肃文化出版社，2004年4月第1版，第300页，陈嘉珉辑）
30. 【山雷颐卦初九】《史记》中曾有这么一个记载，在民间也广为流传。据说有一家人，有张床睡了几代人都没移过，有一天将那床移开，竟然有一只床脚下垫着一只活乌龟。几代人之后才发现这只乌龟，而且这只乌龟还活着，它已经在床脚下生存了几百年。那它吃的是什么，喝的是什么呢？可见它这种“自求口实”的颐养之道，万物之中，谁都无法比拟的。这初爻是所象征的颐养能力、自养能力和颐养之道，用灵龟作喻，太贴切不过了。（殷旵、珍泉著《易经的智慧》，甘肃文化出版社，2004年4月第1版，第314页，陈嘉珉辑）
31. 【大壮卦初九】再一个因为它是初九，再往上到第四爻，再往前赶，往前走就到了夬卦；再追一爻，那就变成乾卦了，乾卦以后就到了阳消的阶段。凶的原因就在于此。因为大壮是最旺盛的时期，再往前赶慢慢就会变化为阳消的阶段了，所以会有凶。（殷旵、珍泉著《易经的智慧》，甘肃文化出版社，2004年4月第1版，第384页，陈嘉珉辑）
32. 【大壮卦】本卦是阳盛之卦，但阳不可过盛，盛则必衰；但又不可衰，阳衰则不敌阴，故阳以中为盛。（殷旵、珍泉著《易经的智慧》，甘肃文化出版社，2004年4月第1版，第384页，陈嘉珉辑）
33. 【损卦】损了以后还要想办法去益，在损的同时也要让对方获益。红顶商人胡雪岩有个经商的秘诀是：“一把算盘两面打。”先为自己算一算，然后还要为对方算一算，如果是只有自己一方获利的生意他宁可不做。（殷旵、珍泉著《易经的智慧》，甘肃文化出版社，2004年4月第1版，第446页，陈嘉珉辑）
34. 【井卦，无丧无得】所以彖辞里边也说“乃以刚中也”。这又是指上卦里面刚爻居中，正好是指九五，刚中也。就是说无论改什么邑，这里没有失去什么，但也没得到什么。“刚中也”，还在中间，居中，无丧也无得。（殷旵、珍泉著《易经的智慧》，甘肃文化出版社，2004年4月第1版，第515页，陈嘉珉辑）
35. 【革卦】如在电视连续剧《铁齿铜牙纪晓岚》中，乾隆皇帝就是利用忠臣、奸臣之间的水火不相融，有意让他们相峙而保持一种稳定，一种暂时的稳定，息就是暂时的一个相持阶段。（殷旵、珍泉著《易经的智慧》，甘肃文化出版社，2004年4月第1版，第524页，陈嘉珉辑）
36. 【艮卦】“行其庭”是不是说无论是一个宫廷也好，或是一个庭院也好，走进去真的没人吗？不是，而是说走进去如入无人之境，旁若无人。这个地方旁若无人是不是就很高傲呢？不是，而是《金刚经》里讲的：“无我相，无人相，无众生相。”这是一种心态，是心如止水，所以就无咎了。（殷旵、珍泉著《易经的智慧》，甘肃文化出版社，2004年4月第1版，第554页，陈嘉珉辑）
37. 你们在诵《金刚经》中就注意到了，里面讲无相，又讲实相，讲到“无”又要讲到“有”，也就是当你在执着“有”的时候，他就破除你的“有”，而讲无；当你在执着“无”的时候，他又讲“有”，来破除你所执的“无”，也就是不要执其两端，所以这里也是不执其两端，要“中”，所以《易经》以中为最吉祥。（殷旵、珍泉著《易经的智慧》，甘肃文化出版社，2004年4月第1版，第618页，陈嘉珉辑）