1. 【三】据先哲们对“三”的哲学内涵的理论分析，最早对“三”进行哲学判断的，当属老子的“道生一、一生二、二生三、三生万物”，在老子看来，“三”是产生万物的基本数（八卦的三爻体当然在此之列），但是，三本身又如何由二产生，“三”如何又产生万物，老子并没有具体告诉人们，所以人们对“三”的认识一直处于一种历史模糊状态，不过从老子这里我们知道，“三”是一个具有哲学内涵的数字规定。《易传》也试图解释三的（三爻）来历及组合，《易传》之《系辞》说：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六；六者非它也，三才之道也。”《系辞》又说：“六爻之动，三极之道也。”这两段话指出六爻的根本是“三”，三才之道和三极之道是一个意思，都是解释三爻的来历，可是天、地、人三才为什么会成为六爻的三极之道呢？而且这三极又是哪三极呢？它们之间又有什么内在的逻辑关系？从天、地、人三才上、中、下位置来看，三爻具有空间特性，但关于这一点，《易传》亦没有作进一步的系统解释，于是《易经》八卦的每卦之三爻，老子的三生万物再加上《易传》的三才和三极，这一系列的“三”重复令人疑惑，关于“三”，这是个潜于哲学数理基本原理中的“三”，有关它的本体论和方法论的系统解释，三部经典著作都没有清楚地告诉我们。令人欣慰的是，汉代易学家刘歆在《三统历谱》中说：“太极元气，函三为一。”意思是说“三”是太极元气构成。还说：“阴阳虽交，不得中不生，故《易》尚中和，二五为中，相应为和。”但这种解释，其具体的演化逻辑仍然不得而知。虽《汉代·律书》中也曾说到“三”，即：“数始于一，终于十，成于三。”可是为什么成于“三”呢？仍没有答案。在西方，作为哲学家的毕达哥拉斯本身就是数学家，他指出，“三”又是三角形，三角形是几何中的第一个封闭式的平面图形，所以，三角形可以表明“三”是组成万物的最基本的元素，从毕达哥拉斯学派这里，印证了中国先哲提出的“三”的重要意义。“三”确实是一个深刻而无所不包的大形式，这说明“三”和“一”与“二”一样，不仅是一个数字，而且已经成为一个哲学范畴。在近代世界数学史上，有一项最著名的数学难题“哥德巴赫猜想”，二百余年来，无数数学家耗尽心血图求证它，却始终未得到命题定理的素数1.1数规定。已知命题：1.每一个不小于六的偶数，都可以表示为两个奇素数之和。2.每一个不小于九的奇数，都可以表示为三个奇素数之和。表以1.1的著名世界数学难题，到目前仍未做出命题定理之彻底证明。于此，现在也不得不提出，求证此命题需要新的思维方式，即现在看不出沿着人们所想的途径有可能去解决这一猜想。我们必须对有关求证方法做出重大改进，或提出新的思维方法，才可能对猜想取得进一步研究成果。由上概述，不难发现，在古典易学《易传》中，也试图解释三的（三爻）来历及组合，其中《系辞》说：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六；六者非它也，三才之道也。”显见，此推断较“哥德巴赫猜想”极为相似，而“哥德巴赫猜想”因没有一种标准演算规则和推证法则，而只能被称为一种猜想。追根穷源，细研密究，为什么此两大数理命题久久未能得到一种科学的、辩证的推算法则与命理结果。1.前者《系辞》所论，只是从理论上宏观的、抽象的集合出了天、地、人三才（三）之数字概念，而两之故六的命题，其从未达到系统的完整的公式求证。2.后者（哥氏猜想）尽管采用了许多计算方法，但始终没有找到一种合理的、辩证的、简洁的求证法则。（秦宗臻著《统天易数》，中国城市出版社，2011年8月第1版，第60-62页，陈嘉珉辑）
2. 眼睛是心灵的窗口，观物之本，当世人拥有了这样一双既观内又达外，透视万物的阴阳眼睛，必定能够纵观千古，横遍八方。运用这样一双集多因素超集成的阴阳智慧眼睛，作以超前之探照，人类走进阴阳立体思维之思维隧道已为期不远。在综合继承前人阴阳逻辑思维的基础上，又一种理想的辩证思维的阴阳逻辑体系诞生了！一种与八卦自然次序相同的八卦方位，其命名之全称：统天立体太极八卦方位图。（秦宗臻著《统天易数》，中国城市出版社，2011年8月第1版，第94页，陈嘉珉辑）
3. 【三】3是一个宇宙基本中和数，正如老子《道德经》开章之论，“道可道”、“非常道”、“名可名”、“非常名”。（秦宗臻著《统天易数》，中国城市出版社，2011年8月第1版，第114页，陈嘉珉辑）
4. 【三】构成河图的四阶方阵数体，都是由万机之源的3所全息概涵。（秦宗臻著《统天易数》，中国城市出版社，2011年8月第1版，第118页，陈嘉珉辑）
5. 这种实践形式拉开了人类崭新的历史序幕。历史将从这里再重新认识，从而建立一种人类社会真理标准之新起点，重新产生一种建立在立体中和思维基础上的全新的思想体系，从而重新实践人类未来崇高的、理想的、客观的物质世界。（秦宗臻著《统天易数》，中国城市出版社，2011年8月第1版，第181页，陈嘉珉辑）