1. 【仙字】成仙是道教的最终目的，“仙”字由一个人和一座山组成，因此道教中的仙人多在山中，而山是自然的造化，清幽安谧之地，正是修道成仙之绝佳之地。（张梦逍编著《图解道教》，陕西师范大学出版社2007年版，第9页，陈嘉珉辑）
2. 南宋金元时期，道教兼容儒佛思想，宣扬三教合一，宗派林立。（张梦逍编著《图解道教》，陕西师范大学出版社2007年版，第10页，陈嘉珉辑）
3. 道教以它的清静无为、修道成仙的特质，使现世的人们求得了生命的宁谧和圆满……可以说是地地道道的汉民族的心灵救治良方，是漂泊无依的灵魂的精神家园。也许正基于此，鲁迅先生认为“中国的根蒂全在道教”。（张梦逍编著《图解道教》，陕西师范大学出版社2007年版，第10页，陈嘉珉辑）
4. 伏羲发明八卦和文王演周易是我国文化的开端，为道家思想的先驱，代表著作为《易经》。（张梦逍编著《图解道教》，陕西师范大学出版社2007年版，第27页，陈嘉珉辑）
5. 南朝刘宋的金陵道士陆修静，主张儒、释、道三教合同，殊途一致。（张梦逍编著《图解道教》，陕西师范大学出版社2007年版，第32页，陈嘉珉辑）
6. 南宋金丹派南宗，承北宋张伯端的内丹学说，又兼得雷法，提倡儒、释、道三教归一，代表人物是白玉蟾。（张梦逍编著《图解道教》，陕西师范大学出版社2007年版，第41页，陈嘉珉辑）
7. 明朝时，全真教一系道士张三丰，在武当山创立武当派，官方将其归为全真道，此派崇祀真武大帝，习武当内家拳，主张三教合一，重视修炼内丹，特别强调性功，后形成自然派、三丰派等许多支派。（张梦逍编著《图解道教》，陕西师范大学出版社2007年版，第43页，陈嘉珉辑）
8. 全真道北宗嫡传的龙门宗，在清朝第七代律师王常月的改革下，灵光一现。王常月改革措施：必须严持初真、中级、天仙三级道戒，以戒、定、慧为渐进之基；强调明心见性，认为命在性中。（张梦逍编著《图解道教》，陕西师范大学出版社2007年版，第43页，陈嘉珉辑）
9. 王常月《龙门心法》二十讲的第一讲，是“皈依三宝”。（张梦逍编著《图解道教》，陕西师范大学出版社2007年版，第43页，陈嘉珉辑）
10. 【东汉末张道陵创立的天师道，治病】道士上章，写上病者姓名和服罪之意，一埋于山，一埋于地，一沉于水，称“三官手书”。（张梦逍编著《图解道教》，陕西师范大学出版社2007年版，第68页，陈嘉珉辑）
11. 按照《太平经》中天、地、人的“三统”思想，张角自称“天公将军”，兄弟张宝称“地公将军”、张梁称“人公将军”，领导了这次起义。因起义军皆头戴黄色头巾，故称起义军为“黄巾军”，称这次起义为“黄巾起义”。（张梦逍编著《图解道教》，陕西师范大学出版社2007年版，第70页，陈嘉珉辑）
12. 唐代的司马承祯是上清派茅山宗第十二代宗师，他融儒、释、道三教为一体，首创修道七阶说。（张梦逍编著《图解道教》，陕西师范大学出版社2007年版，第75页，陈嘉珉辑）
13. 东晋《灵宝经》的问世，在道教中形成一个新的派别，即灵宝派。它的神仙信仰有别于天师道，尊奉元始天尊、太上大道君和太上老君为最高的神，后来，这种神仙信仰的体系逐步被道教的其他组织所接受，形成了“三清”体系，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊（太上大道君）、太清道德天尊（太上老君）。（张梦逍编著《图解道教》，陕西师范大学出版社2007年版，第76页，陈嘉珉辑）
14. 灵宝派所尊奉的三位最高神后来演变成道教各派公认的“三清”，为道教神仙体系做出了卓越贡献。灵宝派信奉的三位最高神为：原始天尊（玉清原始天尊）、太上大道君（上清灵宝天尊）、太上老君（太清道德天尊）。（张梦逍编著《图解道教》，陕西师范大学出版社2007年版，第77页，陈嘉珉辑）
15. 【灵宝派的佛学色彩】灵宝派的有些经文，受佛教经典和戒律的影响，在宣扬“仙道贵生”的同时也强调“无量度人”。佛教因果报应、三世轮回、涅槃灭度和劝人行善；道教从注重个人修道养生追求肉体不死，转变为行善济世、积累功德，死后升仙或来世成仙。（张梦逍编著《图解道教》，陕西师范大学出版社2007年版，第77页，陈嘉珉辑）
16. 楼观派尊奉的主要经典是老子的《道德经》，由于他们认为老子和尹喜出关后化胡成佛，所以他们编写了《老子化胡经》、《老子西升经》、《老子开天经》等经典，并广泛传布。老子“化胡成佛”学说认为，老子西行后，在印度创立了佛教，老子本人因是太上老君的化身，所以在他创建佛教的过程中，又以释迦牟尼的化身出现，正是由于佛教在本质上是由中国人老子创建的，所以能在中国广泛流传。这个说法后来成为南北朝和唐朝道佛争论的重点。（张梦逍编著《图解道教》，陕西师范大学出版社2007年版，第78页，陈嘉珉辑）
17. 全真道是在原天师道的基础上发展起来的，虽受其影响，但多有创新之处。首先，提倡三教合一；他们在分析了三教的本质后，认为释、儒的许多道理都是由老子的“大道”所化生出来的，归根结底都是道德性命之修养。（张梦逍编著《图解道教》，陕西师范大学出版社2007年版，第80页，陈嘉珉辑）
18. 【全真道】吸收佛教度善济人的思想，教导教众把善功作为修行的主要内容。（张梦逍编著《图解道教》，陕西师范大学出版社2007年版，第80页，陈嘉珉辑）
19. 南宋著名道士白玉蟾，可以说他是（金丹南宗）真正的创始人。白玉蟾师承陈楠，他继承了张伯端的内丹理论，主张性命双修、先命后性，并把理学的正心诚意和佛教禅宗的明心见性说纳入道教的修炼方法和理论中。（张梦逍编著《图解道教》，陕西师范大学出版社2007年版，第86页，陈嘉珉辑）
20. 与南宋金丹派南宗同时存在的是金朝金丹派的北宗，即全真教，他们在理论上都是吸收儒、佛的心性学，实行性命双修，只不过是在性命修炼的先后次序上不同，但本质上是相同的。（张梦逍编著《图解道教》，陕西师范大学出版社2007年版，第86页，陈嘉珉辑）
21. 【金丹南宗的开创者张伯端】早期出儒入道，倡导以道教内丹为中心的三教合一，代表作《悟真篇》（与《周易参同契》齐名而号称丹经之王）。中期出道入禅，以彻悟禅宗性学为归宿，代表作《禅宗诗偈》。晚期禅道双融，形成一种独具特色的内丹学说，代表作《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》。（张梦逍编著《图解道教》，陕西师范大学出版社2007年版，第87页，陈嘉珉辑）
22. 从元代末年至今，道教大致可分为正一道和全真道两大派别，也就是符箓和金丹两大道派。正一道的主要经典是《正一经》。全真道的主要经典是《道德经》、《般若波罗密多心经》和《孝经》。（张梦逍编著《图解道教》，陕西师范大学出版社2007年版，第89页，陈嘉珉辑）
23. 他（元朝初年江西西山道士、净明道再创者刘玉）以忠孝为大道之本，以忠、孝、廉、谨、宽、裕、容、忍为“垂世八宝”，只要忠孝净明，即神灵渐通，不用修炼，自然成道。他将道教的净明、儒教的忠恕、佛教的大乘融合为一体，具有浓厚的理学色彩。（被刘玉尊奉为净明道第一代祖师的东晋著名道士许逊，也曾出儒入道）（张梦逍编著《图解道教》，陕西师范大学出版社2007年版，第90页，陈嘉珉辑）
24. 许逊在136岁时，有仙人从天而降，授其为九州都仙太史高明大使，举家四十二口，同日拔宅飞升，连家禽家畜都带去了，留下“一人得道，鸡犬升天”的佳话。（张梦逍编著《图解道教》，陕西师范大学出版社2007年版，第91页，陈嘉珉辑）
25. 许逊被后人称为许真君，许真君信仰从晋至唐逐渐兴盛，以后历代奉祀，与张道陵、葛洪、萨守坚并称道教“四大天师”，是玉皇殿前的四大天神。（张梦逍编著《图解道教》，陕西师范大学出版社2007年版，第91页，陈嘉珉辑）
26. （元明之交著名道士张三丰所创的武当道），特别强调道、儒、释三教归一，竭力和会儒学，具有浓厚的理学气味。（张梦逍编著《图解道教》，陕西师范大学出版社2007年版，第92页，陈嘉珉辑）
27. 【张三丰的封号】明英宗：通微显化大真人；明宪宗：韬光尚志真仙；明世宗：清虚元妙真君。（张梦逍编著《图解道教》，陕西师范大学出版社2007年版，第93页，陈嘉珉辑）
28. 道教经典通过三元气化而成书，并由神仙下凡传给高道，再由高道传布世人，形成一个统一的系统。（张梦逍编著《图解道教》，陕西师范大学出版社2007年版，第96页，陈嘉珉辑）
29. 【三元气化成书】“道”是道教的最高信仰，“道”生出宇宙初始状态的混沌之“气”；道经作为道教教义、教规和道教内的行动纲领，也来自于“道”和由“道”产生的“气”。这种“气”，经过漫长的蕴化、凝聚成了三种不同的存在方式（三元），分别称洪元、混元和太初，这“三元”中又生出元始天尊、灵宝天尊和道德天尊三位天神，他们为了拯救即将产生的宇宙众生，采自然奥妙之“气”，凝木、火、土、金、水五行之精华，以黄金、白银为“纸”，用神来妙气之笔，写下了许多有先知先哲的文章，收藏于“七宝玄台”之内，待到一定的时候再下传到人间。（张梦逍编著《图解道教》，陕西师范大学出版社2007年版，第96页，陈嘉珉辑）
30. 【“三洞”系统道书】道教的三个天尊在三清境各自说了十二部书，写好后，保存在了一个常人找不到的地方，这个地方就称为“洞”，共有三个洞，分别称为“真”、“玄”、“神”，这三个洞中分别放着元始天尊、灵宝天尊和道德天尊的书，三个天尊又分别被称为洞真教主、洞玄教主和洞神教主。综上所述，所谓“三洞”，就是洞真、洞玄、洞神三部真经。（张梦逍编著《图解道教》，陕西师范大学出版社2007年版，第98页，陈嘉珉辑）
31. 道教的经书分为“三洞”体系，佛教的经书分为“三藏”体系，有人认为道教的“三洞”体系就是模仿佛教的“三藏”体系。经藏——佛所说之经典，上契诸佛之理，下契众生之机；律藏——佛所制定之律仪，能治众生之恶，调伏众生之心性；论藏——对佛典经义加以论议，化精细为详明，以抉择诸法性相。（张梦逍编著《图解道教》，陕西师范大学出版社2007年版，第99页，陈嘉珉辑）
32. 道教在其发展过程中，一直与佛教有密切联系，因此在庞大的佛典中也有许多与道教有关系的文献，如《集古今佛道论衡》、《高僧传》等。（张梦逍编著《图解道教》，陕西师范大学出版社2007年版，第103页，陈嘉珉辑）
33. 《阴符经》、《道德经》和《周易参同契》被称为道家三大基本经典。它是唯一的一部对人类灾难有敏感度和关切度的书，具有充分的环境思想和现代意义。（张梦逍编著《图解道教》，陕西师范大学出版社2007年版，第120页，陈嘉珉辑）
34. 《阴符经》的精髓在于道教修炼的内容，其中关键在一“盗”字，就是把原来属于自己的东西夺取回来，最明显的例子就是天地万物和人之间的关系。天地万物生育了人，但是天地万物又使人走向自然死亡，在从生到死的过程之中，天地万物不断夺取人之生气，直至人的生命终结。修道之人要从死中求生，返老还童，就要反夺天地万物之生气，逆取造化，掌握其中枢要，化不利因素为有利因素，达到长生久视的境界。（张梦逍编著《图解道教》，陕西师范大学出版社2007年版，第121页，陈嘉珉辑）
35. 《玉皇经》的全称是《高上玉皇本行集经》，简称《皇经》。隋代佛经出现有《佛本行集经》，《玉皇经》与此经极其相仿，有人认为《玉皇经》乃是仿效佛经的作品。（张梦逍编著《图解道教》，陕西师范大学出版社2007年版，第122页，陈嘉珉辑）
36. 《玉皇经》第二品《太上光明圆满大神咒》和第三品《洞玄灵宝玉皇功德品》，主要叙述了玉皇颁下的神咒和受持此经的功德，称大神咒是“元始之妙言，玉皇之真诰”，可以上制天机，中检五灵，下策地怠。（张梦逍编著《图解道教》，陕西师范大学出版社2007年版，第122页，陈嘉珉辑）
37. 道教与其他宗教最大的区别之一，就是神仙信仰，它是道教的核心；离开了神仙信仰，道教就失去了存在的前提和基础，道教的其他理论和内容几乎都围绕着神仙信仰而展开。（张梦逍编著《图解道教》，陕西师范大学出版社2007年版，第128页，陈嘉珉辑）
38. 道教将冥府分为十殿，各有一王主管，即十殿阎王，从侧面说明了道教的善恶报应、因果关系的教义。第一殿：秦广王蒋，专司人间生死寿夭，统管幽冥吉凶。善人寿终，接引超生；功过两半的人，交送第十殿发放，仍投人世，男转为女，女转为男。恶多善少的人，押赴孽镜台，观其前世之事，后押解到第二殿。（张梦逍编著《图解道教》，陕西师范大学出版社2007年版，第164页，陈嘉珉辑）
39. 王灵官是道教中最受崇奉的一位护法天神，司天上和人间纠察之职；相当于佛教中的守护神韦驮。（张梦逍编著《图解道教》，陕西师范大学出版社2007年版，第169页，陈嘉珉辑）
40. 马元帅名马灵耀，又称华光大帝、三眼灵光、马天君，因生有三只眼，民间俗称“马王爷三只眼”；传说由佛教华光如来转化而来，因身藏金砖、火丹，民间又将其视作为火神。（张梦逍编著《图解道教》，陕西师范大学出版社2007年版，第169页，陈嘉珉辑）
41. 【八仙过海的故事】蓬莱仙岛牡丹盛开，白云仙长宴请八仙和五圣观赏牡丹，宴罢回程，八仙等各拿着自己的宝贝渡越东海，东海龙王之子魔揭、龙毒抢了蓝采和的宝贝，并把他拉下海去；另外七仙大怒，怒杀龙子，四海龙王齐来参战，并请来三官助战，五圣也来助八仙，大获全胜，后来如来佛出面，将他们请到灵山，让他们和解。（张梦逍编著《图解道教》，陕西师范大学出版社2007年版，第181页，陈嘉珉辑）
42. 比干，殷纣王的叔父，因直言进谏而被挖心，因无心，所以在他手下做生意，买卖公平，老小无欺，于是被人们供奉为财神。（张梦逍编著《图解道教》，陕西师范大学出版社2007年版，第186页，陈嘉珉辑）
43. 龙王的由来，一是佛教传入中国而带来的，相传释迦牟尼降生的时候，曾有名为迦罗和郁加罗的两位龙王兄弟，一个在左边洒温水，一个在右边洒冷水，为佛沐浴净身，后来浴佛的龙王成了难陀和优难陀；除此之外，佛教里还有五龙王、七龙王、八龙王、十龙王、八十一龙王、一百八十五龙王之说，其主要功能是护持佛法，导佑众生，兴云布雨，消灾弥难。二是中国人崇龙心理和尊王心理的交融互渗，龙是中国传说中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，为众鳞虫之长，在民间是祥瑞象征，在古时则是帝王统治的化身，道教在这两者的基础上，也创造出一批龙王来。（张梦逍编著《图解道教》，陕西师范大学出版社2007年版，第192页，陈嘉珉辑）
44. 道教中的龙王主要有四海龙王，即东海龙王敖广、南海龙王敖润、西海龙王敖钦、北海龙王敖顺；五方龙王，即东方青帝龙王、南方赤帝龙王、西方白帝龙王、北方黑帝龙王、中央皇帝龙王；诸天龙王，即日月龙王、星宿龙王、天宫龙王、龙宫龙王等；此外还有以天地万物为区分的五十四名龙王和六十四名神龙王，以及三十八山神龙王、二十四向神龙王、天星八卦神龙王等等。（张梦逍编著《图解道教》，陕西师范大学出版社2007年版，第192页，陈嘉珉辑）
45. 道教的斗姆元君是从星辰崇拜中衍生发展而来，然而她那四头六臂的怪样子，却是源于佛教密宗的摩里支天菩萨。（张梦逍编著《图解道教》，陕西师范大学出版社2007年版，第197页，陈嘉珉辑）
46. 【神，鬼，人】神话想象，一般都把天上世界归属于神，地上世界归属于人，同时把地下世界归属于鬼。神是维持秩序的，而鬼则会破坏秩序，所以必须得有一些神灵进入鬼界实行监管，这样，地狱也成为道教神仙境界的特殊组成部分。（张梦逍编著《图解道教》，陕西师范大学出版社2007年版，第200页，陈嘉珉辑）
47. 魏晋南北朝时，佛教天台宗三祖慧思禅师《立警愿文》中最早将外丹、内丹明确划分。（张梦逍编著《图解道教》，陕西师范大学出版社2007年版，第240页，陈嘉珉辑）
48. 南宋金元时，内丹派形成南北二宗，北宗主张先性后命的清修丹法，南宗主张先命后性的命功运丹法。（张梦逍编著《图解道教》，陕西师范大学出版社2007年版，第240页，陈嘉珉辑）
49. 【性命双修之法】先性后命：是指先从传统内丹法入手，循序炼化精、气、神，至炼神还虚阶段，参究禅宗，了彻性源。先命后性：是指先做除情去欲、摄心守念、明心见性的功夫，以清净心地、不受欲尘污染为诀要，从真心中生真意，循序炼化精、气、神。（张梦逍编著《图解道教》，陕西师范大学出版社2007年版，第241页，陈嘉珉辑）
50. 三关修炼是内丹术中最基本的修炼方法，通过三关修炼可以使人进入虚无之道，与道合一，成为仙真。人身三宝精气神，初关炼精化气（三归二），中关炼气化神（二归一），上关炼神返虚（一归道）。（张梦逍编著《图解道教》，陕西师范大学出版社2007年版，第243页，陈嘉珉辑）
51. 雷法根据元气为天地万物本源的理念，认为人身是一个小天地，与宇宙大天地有同一本源，相通相感，所以道教将雷法的理论基础建立在模拟宇宙论的人体生命哲学上，主张“了一心而通万法，则万法无不具于一心；返万法而照一心，则一心无不定于一法”。（张梦逍编著《图解道教》，陕西师范大学出版社2007年版，第252页，陈嘉珉辑）
52. 两晋南北朝时，道教戒律日趋细密，出现了三戒、五戒、八戒、九戒等戒律，其中吸收了忠孝仁义等儒家传统道德观念和佛教戒律。（张梦逍编著《图解道教》，陕西师范大学出版社2007年版，第262页，陈嘉珉辑）
53. 道教中的戒律主要有三戒，即皈依戒、皈神戒、皈命戒；五戒，即不得杀生、不得茹荤酒、不得口是心非、不得偷盗、不得邪淫；八戒，即不得杀生以自活、不得淫欲以为悦、不得盗他物以自供给、不得妄语以为能、不得醉酒以恣意、不得杂卧高广大床、不得普习香油以为华饰、不得耽著歌舞以作倡伎；此外还有九戒、十诫、老君二十七戒等等。（张梦逍编著《图解道教》，陕西师范大学出版社2007年版，第262页，陈嘉珉辑）
54. 【道教拱手礼】即左手抱右手，以左手为善，右手为恶，寓意扬善隐恶；举胸前，立而不俯；道侣相逢多行此礼。（张梦逍编著《图解道教》，陕西师范大学出版社2007年版，第269页，陈嘉珉辑）
55. 道士每饭必先供养，故每饭都要上供出食，以行神、人、鬼普遍供养，是为结“三缘”之举。（张梦逍编著《图解道教》，陕西师范大学出版社2007年版，第270页，陈嘉珉辑）
56. 称谓一般是和修道的程度相符的，这就涉及到人的素质问题，所以道教通常把人分为三品。上品之人——这类人天性纯全，道根深厚，不教自知，又称高明之士；上品之人闻道，便能领悟其奥妙，修之则可成为天官。中品之人——这类人天性半备，与道有缘，自具善根，但不脱俗念，常存烦恼妄想；中品之人在俗可以立德、立功、立言，修道则可以成为南宫列仙。下品之人——这类人几乎被七情六欲、机智巧诈而蒙蔽，是非反复，自私自利，一心为己，自以为是；下品之人在上品人和中品人的教导下，在俗世经过努力可为社会作出贡献，修道则可以修持延年。（张梦逍编著《图解道教》，陕西师范大学出版社2007年版，第279页，陈嘉珉辑）
57. 净明道又称净明忠孝道，托始于对许逊的崇拜，先是南宋何真公传此道派，但当时并无净明道的名称；后元朝刘玉再创此派，正式以“净明”为道派名称；此派修持方法和灵宝派接近，因其大量吸取儒家思想，故为道教符箓派与宋代理学相结合产生的新道派。（张梦逍编著《图解道教》，陕西师范大学出版社2007年版，第317页，陈嘉珉辑）
58. 关尹名尹喜，曾任周朝函谷关尹，老子西行时，曾在此迎老子，求其写下《道德经》，后随老子西去，不知所终；道教尊为无上真人、文始先生。（张梦逍编著《图解道教》，陕西师范大学出版社2007年版，第318页，陈嘉珉辑）
59. 成玄英字子实，陕州（今河南陕县）人，唐初道士，道教学者。其思想继承陈、隋道家重玄之学，援佛入道，主张重玄的“双遣二偏”之说；著有《南华真经》注疏三十卷，另有《老子道德经注》二卷、《开题序诀义疏》七卷，亡佚。（张梦逍编著《图解道教》，陕西师范大学出版社2007年版，第320页，陈嘉珉辑）
60. 李道纯字元素，号青庵，别号莹蟾子，都梁（今湖南武冈）人，宋末元初道士。他为白玉蟾再传弟子，其道教内丹学说多主南宗，而兼取北宗。其学说以“中和”为宗旨，融合儒、释、道三教，后人称其炼养理论为宋元道教内丹派的“中派”。著有《全真集玄秘要》、《清静经注》、《道德会元》等。（张梦逍编著《图解道教》，陕西师范大学出版社2007年版，第324页，陈嘉珉辑）
61. 刘玉字颐真，好玉真子，建昌（今江西奉新）人，元代道士，新净明道创立者。相传曾遇洞真法师胡慧超，受传净明道法；后又遇水府仙伯郭璞，授以经山纬水之术，从此道法精进，远近闻名，信从者日众。其教派通儒、释、道三教之学，以忠孝伦理道德为主要教义，以修炼精、气、神与符箓斋醮为次要方法，主张践行内心的自省从善，具有融合儒、道之色彩。（张梦逍编著《图解道教》，陕西师范大学出版社2007年版，第324页，陈嘉珉辑）