1. 哲学似为深远之谈，而其实则眼前随处就遇到，避免不得。（梁漱溟著《人心与人生》，学林出版社1984年9月第1版，1987年5月第3次印刷，第15页，陈嘉珉辑）
2. 【心物】心之与物，其犹前之与后，上之与下，左之与右，要必相对待而有焉。如非然也，心物其一而已矣，无可分离者。（梁漱溟著《人心与人生》，学林出版社1984年9月第1版，1987年5月第3次印刷，第16页，陈嘉珉辑）
3. 【减法】宇宙间森然万象，莫不异中有同，同中有异。自其异者而言之，显有区分，一若鸿沟不可逾越；而实则万殊同出一本。其异也，不过自微之著，由隐而显，不断变化发展而来；追踪原始，界化不立。故尔为学既须分别精审，又贵善观其通。（梁漱溟著《人心与人生》，学林出版社1984年9月第1版，1987年5月第3次印刷，第18页，陈嘉珉辑）
4. 【减法】语云“文章本天成，妙手偶得之”。此不唯适用于文艺作家，亦适用农、工百业的发明创造，和军事、政治的事功成就。“文章天成”是说自有合理性在其中。“妙手偶得”是说灵机触动，非所意料。诗人巧得妙句，画家有神来之笔，不唯旁人所不测，他自己亦不能说其所以然。若究问其致此之由，一切可说的都是外缘，都是凑成乎此的条件，而不是能用这些外缘条件的主体——生命本身。（梁漱溟著《人心与人生》，学林出版社1984年9月第1版，1987年5月第3次印刷，第21-22页，陈嘉珉辑）
5. 【灵活】知觉不灵，斯行动不活；灵是活的前提。（梁漱溟著《人心与人生》，学林出版社1984年9月第1版，1987年5月第3次印刷，第28页，陈嘉珉辑）
6. 宇宙之大，万有之繁，一若不出吾了了之一心。（梁漱溟著《人心与人生》，学林出版社1984年9月第1版，1987年5月第3次印刷，第36页，陈嘉珉辑）
7. 吾以为人心特征要在其能静耳。何谓能静？浅言之，此即相对于动而说。（梁漱溟著《人心与人生》，学林出版社1984年9月第1版，1987年5月第3次印刷，第39页，陈嘉珉辑）
8. 植物为自养生物，恒就一地资取营养而不移动；动物为异养生物，恒游走觅取植物或其他动物以为食。两派同出一源，只在营求生活的方法上有其不同趋势而已。（梁漱溟著《人心与人生》，学林出版社1984年9月第1版，1987年5月第3次印刷，第41页，陈嘉珉辑）
9. 往者柏格森倡论：理智不知有真时，恒假借空间以比拟时间；理智不知有真动，恒假借连续微变之固定状态以代表不容截断之动流。（梁漱溟著《人心与人生》，学林出版社1984年9月第1版，1987年5月第3次印刷，第46页，陈嘉珉辑）
10. 生命本性要通不要隔，事实上本来亦一切浑然为一体而非二。吾人生命直与宇宙同体，空间时间俱都无限。（梁漱溟著《人心与人生》，学林出版社1984年9月第1版，1987年5月第3次印刷，第52页，陈嘉珉辑）
11. 佛家唯识学于能见之“见分”、所见之“相分”而外，更有“自证分”以至“证自证分”之说；审其所指，要即在此中深微处。（梁漱溟著《人心与人生》，学林出版社1984年9月第1版，1987年5月第3次印刷，第56页，陈嘉珉辑）
12. 唯识学非他，不过是佛教瑜伽修瑜伽功夫所得的一种副产物——一种知识。佛教瑜伽功夫不同其他外道瑜伽有所造作；它只是扫除心理障碍（“烦恼障、所知障”），入于深静而已。（梁漱溟著《人心与人生》，学林出版社1984年9月第1版，1987年5月第3次印刷，第64页，陈嘉珉辑）
13. 人与人之间，从乎身则分则隔（我进食、你不饱），从乎心则虽分而不隔。（梁漱溟著《人心与人生》，学林出版社1984年9月第1版，1987年5月第3次印刷，第86页，陈嘉珉辑）
14. 说人心之不隔，非第指其在人与人之间也，更言其无隔于宇宙大生命。（梁漱溟著《人心与人生》，学林出版社1984年9月第1版，1987年5月第3次印刷，第87页，陈嘉珉辑）
15. 人之恍若站在自然的对立面，不过一假象。（梁漱溟著《人心与人生》，学林出版社1984年9月第1版，1987年5月第3次印刷，第99页，陈嘉珉辑）
16. 但心身相联通固有距离，此便伏有着险关危机：心有可能偏远乎身而多枉动，身有可能偏远乎心而多盲动，亟须当心注意。（梁漱溟著《人心与人生》，学林出版社1984年9月第1版，1987年5月第3次印刷，第120页，陈嘉珉辑）
17. 王阳明咏良知诗云“无声无臭独知时，此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏, 沿门持钵效贫儿。”乾坤万有基者，意味宇宙本体。宇宙本体浑一无对。人身是有对性的，妙在其剔透玲珑的头脑通向乎无对，而寂寞无为的自觉便象是其透出的光线。（梁漱溟著《人心与人生》，学林出版社1984年9月第1版，1987年5月第3次印刷，第145页，陈嘉珉辑）
18. 佛家说有前生、今生、来生之三世，凡人表见于今生者，辄有衍自其前生者在，理或然欤？若谓人死归土，便完了，是为断见。人生相似相续，非断非常，自是真理。（梁漱溟著《人心与人生》，学林出版社1984年9月第1版，1987年5月第3次印刷，第156页，陈嘉珉辑）
19. 分别言之，大要社会礼俗存乎“理”字上，其中自亦有“利”字在，却仍然不是没有“力”的因素。（梁漱溟著《人心与人生》，学林出版社1984年9月第1版，1987年5月第3次印刷，第167页，陈嘉珉辑）
20. 人在生活中能实践乎此生命本性便是道德。“德”者，得也；有得乎道，是谓道德；而“道”则正指宇宙生命本性而说。（梁漱溟著《人心与人生》，学林出版社1984年9月第1版，1987年5月第3次印刷，第216页，陈嘉珉辑）
21. 执定一偏将动有窒碍，每每事实上行不通，死理终必归从活事。（梁漱溟著《人心与人生》，学林出版社1984年9月第1版，1987年5月第3次印刷，第227页，陈嘉珉辑）
22. 以前人类似乎可说物质不满足时代，以后似可说转入精神不安宁时代；物资不足必要之于外，精神不宁必求之于己。（梁漱溟著《人心与人生》，学林出版社1984年9月第1版，1987年5月第3次印刷，第342页，陈嘉珉辑）
23. 【减法】理智由其萌茁而成就，自始得之于有所减损而非有所增益；减之又减而理性即不期而然地从以出现；人类生命之特殊在此焉。（梁漱溟著《人心与人生》，学林出版社1984年9月第1版，1987年5月第3次印刷，第256页，陈嘉珉辑）