252、我是誰
「鼎」大師之作，名不虛傳！
「絮」本來沒有打算看這本書，這本書是2017年11月14日買到手的；防疫情、假期長，不出門，有這樣一種感覺，再加上書本身很薄，催生了以爲一天就可以看完，結果還是滿滿的看了兩天。
「序」本書就像有結構分析能力的作者水平高一樣，内容頗爲豐富，而且就像結構本身的特性一樣，幾乎不拖泥帶水，硬生生的把各學科領域的關於結構的内容嵌套到結構上去。所以，書中，作者一再强調：結構主義不是理論，而是方法論。
「正」本書對結構的分析已經十分透徹了，有意思的是，看到最後突然想起了哲學的大題目“我是誰”。
「文」一般情況下，看/廳到“我是誰”這個題目，尋思的是“我”的内容，實際上，像書中説的：“當把言語的各種可能性推向極端的時候，所要發生的事情就是：人“完了”。（這裏主要是從語言的共時性來説的，相對於言語的歷史，人與言語的互相依存性）。
“我”，在我們漢語中，是個代詞，它本身也沒有實際的意思。
又像書中説的：“主體”已經被某些哲學傳統積纍起來了很多的誤解。（這裏的“主體”在本文中指“我”）。
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1、核心。——“我”
應該把個別的“我”和認識論上的“我”區分開來。
這一點有點像所謂的“主我”和“客我”的區分方法。在我看來，區別本身還是存在和存在論的區別。
現實中，使用“我”這個字眼的時候，往往模糊了個人自己和認識論上的“我”。
認識論的“我”：同一水平上的一切主體所共同的認知核心。
2、區分。
應該把“我”與在“我”思想活動裏所能努力做到的區分開來。
前一個“我”就是通常我們所無意識、自然而言的初始的自我。
後一個“我”就是認識論所謂的“自己個”的主體存在。
同時，這兩方面並不知道“自己”憑藉運作的機制是什麽。
3、運算。
所謂運算，主要是指數理邏輯的關係，其使用原因是這種關係屬於理性的和所謂科學的，意喻恆久/穩固。
上文把“我”和“我的體驗”分解開了。那剩下就是作爲客觀存在的個人的真實存在了，這就是當你說你自己是“我”的時候的真的/純的客觀存在的自己了。
界定清楚這個“自己個”之後，那就要開始梳理具有優先地位與“自己個”的互動/互存關係了。
主體的我，通過馬克思所謂的“社會人”，也就是人與環境的互動，即：這裏是説的“運算”、海德格爾説的“上手”，把構成“自我”的各種關係和思想統一協調在“我”之中，并保持動態平衡，並繼續發展“我”。
4、説明。
“我”在“存在論意義上的我”的運算中，或者像海德格爾説的“巡視”中，就厘清了“我”的結構和組成部分。從而使得“巡視過”或“運算過”的“我”能夠被“自己個”抽繹出來，成爲其實是抽象的“我”，也就是漢語代詞的“我”，並有了可操作的實際意義。
從認識論的角度，就是在不斷豐富“我”的過程中，不斷的去中心化，把原本以自己爲中心的“我”去除掉，使自己從自己的心理/思想解放出來。
解放出“我”，不是以普遍性存在為目的，而是形成一個具有互反關係的、相互協調的、連續不斷的存在下去的自我的過程。這個過程就是“我”的運算結構。
5、周期性。
這個“我”的結構就是一個動態的“是我”的過程，當然，存在與時間的關係可以告訴我們，這個“我”也是有周期性的。使得“我”在有限的生命裏，處於不斷構造和重新構造之中。
6、真我。
在“我”的内部各組成部分的相互轉換過程中，還存在一個“母結構”，它就是一個類似於零的數，你怎麽加或減對“我”本身都沒有影響。實際上，是一個可以説是“軸心”的關係，每一次有關係轉換時都會有一個“軸”一樣，因爲不可能空轉的。
「跋」“我”的本性就是構成一個功能作用的中心，而不是先驗性的宇宙主體。
「花」特殊時期，在家裏，疫情凶猛，躲著。
我與時下的互動是什麽呢？
少吃飯，挺舒服。
“客觀”强制性的制約/改變了我的習性，睡眠也補了很多。
雖然怕出門，不出門，靜下來了，少了些許浮躁。
但是，始終是能有暫停的“轉換”機會。
也許正是這“短暫停”，讓我重新“認識”了自己，而不是“社會人”的生活習性。
所以，結構中的互動關係維持我的平衡，並保持著我是我。
人，不僅是社會人，還應該注意是生物人。
結構，不僅僅是結構，還是是。
張海勤 2020年2月3日1828週一~農曆正月初十於廣州
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